Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1912-01-01 · IX. 1911 - 5672 (1912) · page 47

אבינו ע׳יה ידע זד. משכלו וזד. אינו נודע אלא על ידי שבל ולאחר שנתאמת אצלו הדבר אז התחיל לחפש על התחתונים אס הגיה משגיח על התחתונים במו על העליונים ונתברר לו שהוא משניח על מעלה ומטה; כל אחד ואחד'כפי מה שהוא. וזה טעם אחר שאמר השבל אמר וידוע אותי שתהא יודע שיש השגחה על התחתונים ולא על הכלל בלבד אלא על הפרט, ולכן אט׳ בלשון ידיעה כי כשיסתכל האדם בעניינו ישים מגמתו ללכת אל הר האלהים שהיא ההשגחה ידע בוראי וברור כי יש השגחה עליו בתנועותיו ובהליכותיו ובעניני הנהגותיו תה יש בין השגחה מעלה להשגחה מטה כי השגחתו על העליונים היא תמידית כי למעלה אין חטא לפי שאין יצר הרע, והשגחתו על התחתונים אינה תמידית אלא בעוד שאדם כשר במעשיו, והלא גם בעליונים גדולה השגחתו על המלאכים שהם צורה בלא חומר, מעל הגלגלים שהם צורה וחומר, אלא שהוא חומר זך לא כחומר בני אדם, כן בתחתונים, הצדיק השגחת השם עליו, יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן, (תר,לי׳ צ״א א,) וזה טעם פי ר שתי א) למען אשר יצוד, את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו‘ דרך ה׳ לעשות צדקה ומשפט ונו׳ (בראשית י״ח י״ט) יי ידעתיו והשגחת* עליו בעבור שהוא צדיק ובן הכתוב אומר אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם לתת לאיש כדרכיו ובפרי מעלליו(לקמן ל״ב י״ט) שהשבר ניתן על ידי השגחה אבל הרשע אין השגחה עליו כלל בי כשרואה הב״ה שהוא רשע מסתיר פניו ממנו ומצאוהו צדות רפות ורעות(דברי׳ ליא ייז), וזה עדן ויאמר אסתירה פניו מתם אראה מה אחריתם וגו׳ (שם ל״ב כ׳) כי העולם התחתון כלו מלא פגעים ומקרים, ובעוד האדם צדיק השגחת השם היא עליו (היא) פרושה לסוכת שלום להצילו מכל הפגעים כאשד היו ענני השם במדבר להציל עדת ישראל עדת נחלתו מכל נזקי המדבר מנחש שרף ועקרב ממעליות ההרים הגבוהים ומירידת.העמוקים, והרשע אין עליו מסתור אלא ■נגלה ונמצא לכל המקרים ולבל התלאות, נמצאת אומ׳ עדת ישראל הצדיקים השגחת השם עליהם יומם ולילה, ועדת האומות אין עליהם השגחה אלא שהוא ארך אפים וסופם שילבו להטמיון אם לא יחזרו למוטב להכנס תחת כנפי השכינה, אלה הדברים קרובים למה שכתב רבינו משה דל בספר מורה הנבוכים ויש דעות אחרות ני גם העונש הוא בהשגחת השכר לטובה והשגחת העונש לרעה והאמת כי הוא לפי דעתי הקצרה והרוצה לדקדק בפסוק לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו ימצא שכן הוא בין עונש בין שכר. והלא השם עושה משפט בארץ, וככר פירשנו כי המשפט יהיה בין נקמה בין טובה ובן משה רבעו ע״ה אומר כי כל דרכיו משפט (שם ל״ב ג׳) א״כ נמצאת אומר השגחתו מתחלקת לשכר ועונש והשגחתו על עולם המלאכים היא השגחה שאין למעלה הימנה, ותחתיה השגחתו על עולם הגלגלים, ושתי השגחות (אלו) הללו יצאו מכלל השגחת עונש ושכר, כי אינם בני עונש ושכר, אבל בני אדם שיש בהם נפש ונוף הנפש מהשמים והגוף מהארץ, הומר עב מאד אלא הנפש מטהרת אותו אם תגבר עליו בהם הוא הנאמר השגחת עונש ושכר הצדיקים השגחתו עליהם ושכר כל אחד כפי א) נ״ל שכוונתו על פירושו לספר בראשית שהזביר ג״ב בפירושו למשלי ופרקי אבות.