Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1911-01-01 · VIII. 1910 - 5671 (1911) · page 481

863 Aber auch die Worte .להיות לו לאשר bereiten dieselbe Schwierigkeit. Auch hier ist es doch von vornherein klar, dass die לקוחץ nur ehelichen Zwecken dienen können und zu dienen bestimmt sind; wozu also diese drei Worte? Die Halachah (Kidduschin 78a) zieht mit gutem Grund aus dieser Superficies den Schluss, dass bei מהדר גרושתו eine מעשה קידושין בלא בעילה ebensowenig wie eine בעילה בלא קידושין strafbar seien; wobei die קיהה im Verse auf קידושין und die הוויה auf die ביאה gedeutet wird (vgl. allerdings Tosafot z. St. ד״ה מ״ט und Jebam. 49 b: דיה סוטה נמי). Aber so richtig dieser balaehische Spruch auch ist, so darf man doch nicht annehmen, dass er besagen will, dass lediglich um seinetwillen die Worte stehen; denn sonst musste gesagt oder wenigstens angedeutet werden, dass er מייתורא דקרא entnommen ist, während so alles dafür spricht, dass die Worte an sich ihren Wert im Satzgefüge besitzen und jener Schluss sich neben dem משמעות דקרא ergibt. Die Lösung der Schwierigkeit ergibt sich auf einem Wege, den folgendes Schema veranschaulichen möge: לא יובל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה להיות לו לאשר. אחרי אשר הטמאה. Zur Erläuterung dieser Skizze diene folgendes: Die Worte אשר שלחה sind, im Sinne meiner, in einem Aufsatz in Jahrgang I dieses Jahrbuchs (S. 224—232) begründeten Auffassung als conditionaler Nebensatz zu deuten (= ״wofern er sie fortgeschickt hata). Dem Satze correspondieren in gleichem Sinne die Worte אחרי אשר הטמאה; nur mit dem Unterschiede, dass hier der Mann, dort die Frau zum Subjekt erhoben wird. Der Vers zerfällt demnach in zwei durch die Conditionalen constituierte Hälften, deren erste den Fall von מהדר גרושתו (Wiederheirat), die andere סוטה שנסתרה (Ehebruch) im Auge hat. Beide Eventualitäten werden unter e i n Eheverbot subsumiert, für das die logische Begründung bereits oben gegeben wurde. Die äussere Verbindung zwischen beiden Vershälften stellt, ausser dem Vordersatz, das Wort לקחתה her, das einmal durch seine Affinität zu לשוב den Fall der Wiederheirat der geschiedenen Frau, zum anderen in seiner Verbindung mit להיות, da הוויה einen Dauerzustand bezeichnet (z. B. III. M. 15, 19 תהיה בגדתה u. v. a.), die Weiterfortführung und Erhaltung .einer bereits gegebenen Situation bei der Ehebrecherin um-