Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1911-01-01 · VIII. 1910 - 5671 (1911) · page 135

16 lesen werden muss? Wenn Ausdrücke für נבואה aufgezählt werden, darf doch dieses Wort nicht fehlen, da es nächst נבואה sicher* lieh der am häufigsten gebrauchte Ausdruck für prophetische Aus* spräche sein wird. Ebenso einleuchtend wird es aber erscheinen, dass עפדפת für das im Midrasch nächstfolgende הטפה steht. Unser פייטן brauchte einen Buchstaben ע׳ als Anfang für seinen Vers, weil er in der Reihenfolge des Alphabets bei diesem Buchstaben hält. Da nun unter diesen zehn Ausdrücken kein einziger mit ע׳ beginnt, so hat er, nach Art der פייטנים, von der poetischen Licenz Gebrauch gemacht und aus הטפה ein W^ort עטיפה gebildet 1). Unsere Stelle werden wir demnach so zu lesen haben: .עטיפה חזון צהלה ורנה וכד Betrachten wir nunmehr die weiteren acht Wörter dieser Zeile. Heidenheims Behauptung, dass es לשונות של נבואה seien, ist nicht ganz richtig; es wechseln vielmehr Ausdrücke für נביאה mit Synonymen für שמחה miteinander ab. Woher das kommt, dafür habe ich nur eine Mutmassung. Unser פייטן hatte in seinem Midrasch die Lesart, die wir bereits aus dem Jalkut Jesaias 54, 1 kennen gelernt -haben, wo die zehn Synonyma der ״Freude״ mit den Worten בעשרה לשונות נקראת נבואה angeführt werden. Er hatte wieder einen anderen Midrasch, der die עשרה לשונות של נבואה in ähnlicher Weise wie oben der Bereschith rabba c. 44 und Jalkut zur selben Stelle, nur mit einigen Variationen, anführte. So hat er aus beiden Gruppen, die beide לשונות של נבואה genannt werden, je die Hälfte ausgewählt und sie zu einer eigenen Gruppe vereinigt. Er mag wohl von der Anschauung ausgegangen sein, dass nach der talmudischen Sentenz: אין השנינה שורה אלא מתוך שמחה (Sabbath 30b) die Ausdrücke für ״Freude״ auch zu den לשונות של נבואה zu zählen sind. Bei ידאה ist es zweifelhaft, ob es zu den Ausdrücken für שמחה gehört, mit Bezug auf das וגילו ברעדה (Berachoth 30 b), oder zu den Ausdrücken für נבואה, weil יראה eine Vorstufe der נבואה genannt wird (Abodah Sarah 20 b). Es ist auch möglich, dass es ״ מראהErscheinung״ ,״prophetisches Gesicht״ heissen soll. *) Vgl. z. B. in den אזהרות zum ersten Tage die Wortbildung אבחנת מומין Statt הבחנת; ferner עברת דליקה, was wahrscheinlich für הבערת steht, weil der פייטן Un ersten Fall ein א׳, im zweiten ein 'ע brauchte.