Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1911-01-01 · VIII. 1910 - 5671 (1911) · page 125

6 als Apposition zu עשי שכר, diese sind nun ״betrübten Gemütes“. Diese Erklärung darf als die sinngemässe angesehen werden, denn bei ihr kommt der Parallelismus, das Grundgesetz der hebräischen Poesie, zur Geltung. Es liegt jedoch sehr nahe, dass hier ein Wortspiel beabsichtigt ist, wodurch der Ausdruck erst seine־ richtige Erklärung gewinnt und jede Schwierigkeit behoben ist. Die עשי שכר, die Schleussenarbeiter, deren Tätigkeit gewöhnlich darin besteht, dass sie ״ אגמיםTeiche“ oder, wie Easchi will, אגמי נפש ״ruhende, stagnierende Wasseransammlungen“ künstlich bilden, damit der Schlamm sich absetze oder zum Zweck des Fischfanges, sie sind jetzt selbst ״ אגמי נפשseelenbetrübt“, da der Strom, der ihnen sonst Arbeit und Brot gibt, versiegt ist. Gerade um des Wortspieles willen ist auch אגמי mit א statt mit ע geschrieben worden 1). Ein ähnliches Beispiel, ebenfalls aus Jesaias, wollen wir hier ausführlicher besprechen. Kap. 1, 31 heisst es: ,״ והיה החסון לנעורת ופועלו לניצוץ וכוDer Starke, der Gewaltige (d. h. der Götze, auf den ihr vertrauet) wird zu Werg, sein Werkmeister zum Feuerfunken, beide verbrennen zusammen und niemand löscht“. חסון gilt hier gewöhnlich, und der Zusammenhang des Verses spricht dafür, als Epitheton des Götzen. Woher jedoch diese ungewöhnliche Benennung, die sonst nicht wiederkehrt und für den Götzen gar nicht passt, da er doch nicht in Wirklichkeit, sondern nur in der trügerischen Einbildung seiner Verehrer ein חסון, ein Starker, ist? Eine an und für sich sehr auffallende Talmudstelle wird uns darüber Aufschluss geben. Zu Anfang des 2. Perek von Sabbath (20 b) sagt die Miscbna, dass man חוסן als Docht zur Sabbathlampe nicht verwenden darf. Dieses חוסן ist offenbar ein althebräisches Wort, das uns in der Mischnasprache erhalten geblieben ist. In der Gemara daselbst sagt R. Josef, חוסן sei נעורת של פשתן. Darauf entgegnet sein Schüler Abbaji: והכתיב והיה החסון לנעורת, es *) Ist es vielleicht zu gewagt anzunehmen, dass der zu seiner Zeit ge~ bräuchliche Ausdruck .״ אגיד. סועדדein vom Sturm umhergeworfenes Schiff“ — vgl. Jona 1, 4, wo סער und אגיה nebeneinander stehen — dem Propheten vorschwebte, als er sein von den Wogen und Sturmen des Völkermeeres umhergeschleudertes Volk: עניה סוערת nannte? Wir hätten dann auch hier ein solches Wortspiel vor uns.