Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1911-01-01 · VIII. 1910 - 5671 (1911) · page 75

— 70 — בעניו, (וכל הץ) [בלחץ], ששל[ח] כאילו הוא מגלה אונו בלחץ ששלח׳ לו(שיש־ לב) [שישוב] מדרכו הרעה ו (ט־ז) •ואף, ואף אתה אם תכין אליו לבך יצילך ד.ק׳ מצדה וו ויוציאך (בעל) למרהב שאין צר ומצוק תחתיה. (הסתיר) [הסיתך], במו דסיתם אלקים (מעליו) [ממנו] (דה*י ב׳ ייה ל״א)א) יני לי כי כן (השעה) [השעור] ואף הםית(י)[ך], וכל שכן אתה שהסיתך ■מפי. הסטן הצורר אות(ו)[ך] , באומרו לו (אף) [אך] את נפשו שמור (לעיל ב׳ וי), ומה שהיתה לך נפשך לשלל לראות מקום רחב כי זה 'תמורת הצרה, ולא מוצק תהיה תמורת ההסרה והסרה (שה לי) ]שהי׳ לך] צור מן המות. ונחת שולהנך, שיבא לך צורכי שולחנך בנחת ולא במנוד, (הפר) [הפך] מה שאמרת לפני להמי אנחתי תבא (לעיל נ׳ כ״נ): (י״ו) ואם דין רשע מלאת, (שני) שנתמלאת והגיע אליך כמעשה הרשעים להיות נידון בייסורין =): (י״ה) ע״א0 כי חמה, אין דין שיסית אותך לדברים הללו שאתה סופק בינינו״י), ונכונים דברי בעל פרה׳ שפי׳ כי חמה תהי׳ ורעה גדולה אם יסירך מן העולם בקול לפרסם עונך מן• ויספוק [את] כפיו (במדבר כיד י׳) שנותן קול"): (י״ט) היערוך, נר׳ לי אם הדברים הללו שאתה מדבר חנם והטאם וערכם להתפלל אם יערוך (בכך) [לבך] לתפלה לפני בוראך לא בצרה תהיה ובל מאמצי כה יהיו לך ויהיה יהיערך כמו היערךי), כמו היעווב מצור שדי (ירמיה י־ה י״ד) שהוא היעובי). ע״א לא בצר לא תפל ביד צר: (כ) אל תשאף, ואילו ערבת איליו תפילתך לא היית צריך להתפהד לצפות לפורענות שהק־ מאבד את האומות במקומם בעוד לילה כמו (שעכב) [שעשה] למצריםי), במו שהוביד למעלה [ו]חצות לילה ינועשו (ליד כ־), שאיפה לשון תאוה לבלוע במו [ב]יען שמות ושאוף (יחוקאל ליו נ׳) וכן השואפים על עפר ארץ (עמוס ב׳ ו׳), לעלות לשון כריתה כמו כעלות נדיש (לעיל ה׳ כיו). (ויען) [ויש] מפד׳ לפי שאמר למעלה וכל מאמצי כה (פסוק י״ט) ואין לך לשאוף ולהתאוות בלילה לעלות עמים ממקומם כמו ויהלק עליהם לילה (בראשית ייד טיו), מרוב מאמצי בה שלך רבב ופרשים כמו שעושין שודדי לילה: (כיא) כי על זה, אשר הוריתיך להשמר תבחר מלהענות ולהיכנע לפני אויביך, בחרת כמו תבחר, כמו קרבת ביום אקראך אמרת (איכה נ׳ נ״ז) ופי׳ תקרב ביום אקראך ותאמר. ופיק השמד אל תפן אל און לריב עמו כשם שריבות אליו עד עתה. כי על זה, אילו שאל הק׳ את פיך עד שלא באו עליך ייסורין ואמר לך שנים אני'נוטל עליך בחר לך משתיהם בחר לך ייסורין או עוני אתה היית בוחר בייסורין כדי להנצל מעוני בי כן דרך אדם מלומד עושר וכבוד ואשריך שדן אותך בייסורין א) פירוש רי״ק ודאב״ע. ב) עיץ פי׳ רש״י. ג) נראה שהסר כאן הפירוש השני על פסוק הקודם. ד) פי* יי״ק• ה) מדברי הפרחק נראה להגיה פי' ראב״ע שאינו מובן במו שנמצא לפנינו בדפוס דקרינן ביה "בי, יש לך שנפחד מחמה פן יסירך בהבו', והכופר אם הי' רב אל יטך" נראה בעליל שמפרש יסיתך כמו למעלה (פסק מ״ו) ובחד בי ממלת "והבופר" מתחיל הפי' על סיפא דקרא אבל מה ,,בהכו,"? ומאחר שראינו פה פי בעל הפרדזון אשר שאב ממנו הראב״ע בכמה מקומות פי' יסיתך במו .יסירך בקול נוכל לומר כי הראב״ע מפרש במו הפרהק וצ״ל שם "בקול". ך) פיח® לשק נפעל יערך, יעזב. ץ) כזה פירוש רי״ק אבל פי' רש״י שנראה חמה לזה מכמן לענין אחר ועי' לעיל ל״ה ל״ו.