Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1911-01-01 · VIII. 1910 - 5671 (1911) · page 50

45 שמן בעושרו, ויעש פימה שמבסה פניו בחלבו ועשה שפה מן שומן עלי כסלים, וכן אמר דוד על רשעים יצאו מחלב עינימו (תהלים ע־נ ד), וישכון, ולכך הוא שוכן בערים נכחדות ביום מפלתו וגם הוא יושב בבתים (ו)בעת פקידתו לא ישבו למו לפי שהתיצבו א) לגלים: (כ״ט) לא יטה לארץ מנלם כמו (בינלותך) [כנלותך] (ישעי׳ ל״נ אי) ב>: (ל) לא יסור בתשובה כדי לסור ממעשיו (המשונים) [החשוכים] לכן יונקותי תיבש שלהבת שימות בייסורין ג) (מזה) [בזה] העולם עבור אמרי פיו שהרבה בשלטנותו כננד קונו ולא האמין מימיו: (ל־א—ל־ב) [בשוא] במעשה השוא והשקר שהיה נתעה בו והיו [היו] לו ימיו הטובים כימי שוא שאם האמין היה חוזר בו והיה ניצול ובעבור שלא חזר, בלא יומו, קודם שיבא יום מותו תמלא, וכפתו(ש)לא רעננה כלומר ימות הוא וכל אנשי ביתו. כיפתו כמו כפת תמרים (ויקרא כ־ג מי): (ל״נ) יחמוס כגפן, שכורתים דלולים ויצא הבוסר לחוץ כמו נחמסו (עקיביו) [עקביך] (ירמי׳ י״נ כ״ב), ונצתו משליך כנוקף זית נצתו שיפלו הזיתים והענבים יחד, נוסעים אחריו יושב• בצילו לקבר מהותיר לו שום דבר לעדי): (ל״ד) כי כל עדת חנף שכולה וגלמודה וילכו למות ונשאר הוא יחיד ולמה יאבדו [תאבד] עדת החנף על שהשחיתו מעשיהם: (ל-ה) הרה עמל וילד און ובטנם תכין מרמה, וכן אתה לולי שהרשעתה במפעל ידיך לא הקרה לך זה המקרה לפי שדעתך(היה) [הרה מרמה כמ׳] תהרו השש תלדו קש [ישעי־ ל״ג י־א](ובטנם תכין מרמה): ט״ז. (א—ג) ויען איוב שמעתי כאלה רבות: (ג) או מה ימריצך, מתוקה מענה שלך, נמרצו לשון מתוק כמו מה נמרצו אמרי יושר [לעיל ו׳ כ־ה]: (ד -ו) גם אנכי ככם אדברה באמורכם החכם יענה דעת רוח וימלא קדים בטנו (לעיל נרו כ׳) אין דבריי דברי רוח אלא דבריכם לפי שדבריי נדברים במר נפש, אבל אם היתה נפשכם תחת נפשי שתהיו כמוני ואהיה אני כמותכם הייתי מחביר עליכם מילים בדברי תחנונים, ואם אדברה מה מועיל לי שלא יחשוך כאיבי, ואם אחדלה לדבר מה אני הכאב [לא] ילך לו ממני: (ז) אך עתה, הלא הקב״ה בתלאות השימות כל עדתי, (הי) [הוי] כן הוא כמו שדיברו לי (מיעי) [ריעיי] כי עדת חנף נלמוד (לעיל ט״ו ל״ד) שאתה י*י שמתה שממון בכל ביתי הנס(?) י■) עדים עלי: (ח) ותקמטני י), ותכריתני, עביד [עבור] שהעיד בי עדות שקר, ויקם על מכחש שלא בפניי העיד: (ט) יחרוק עלי בשיניו צרי ילטוש עיניו ליי). ותקמטני כמו אשר קומטו (בלא) [ולא]") עת (לקמן כ״ב ט״ז). כחשי כמו כחשו בי־י (ירמיהה׳י״בט): א) מלת התעתדו מפרש בל׳ התיצבו עיין פי' ר' ישעיה מטראני שמפרש "התעתדו תרגום נצב." אבל בתרגום שלגו לא נמצא כן ועיין מעין גנים שפירש "שהיו עומדות". ב) פירוש רש״י בשם יש «מדים גם רימ״ט. ג) נראה שפירש יסור מלשק ייסורין ורש״י פירש שהרע לדבר סרה. ך) נראה לי שתיבת "לעד" היא טעות סופר להוא תהלת פסוק הסמוך זצ״ל "עדת'/ ךץ) אפשרשצ״ל הכנים, והרב ר' שלימה מנחם במבערגער יצ״ו כתב לי שאפשר לקייס גרסת הנם על סמך פי' אבן יחייא: "ולעד על כאב* הנא הקמטים שיש בבשר• להתכת לחותו" ופי' ר׳ אברהם פריצול ״הקמטים..» והם לעד לגדל שברי. ך) בכ״י ותמקטגי ב, פעמים אבל בלא ספק טעות סופר הוא. ץ) בגליון הב״י נתוסף בכתב אהד ובדיו אחרת: "כמו לוטש כל חודש נחושת (1ב״ד יבול) [וברזל] ומכל מה שעיניו רואות הוא עושה ואינו מדקדיק [דק] במעשיי הטובים". ח) המפרש ראה לפניו נוסחה "בלא" אשר היתה גם לפני ר׳ יונה עיין ספר השרשים שלו שורש קמט. ט) ד״ל כחש♦ כמו המכחש בי.