Mannheim
Compact Memory

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1909-01-01 · VI. 1908 - 5669 (1909) · page 443

Scan of the page
Image: UB Frankfurt, Visual Library (IIIF)
Journal
Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft
Volume
VI. 1908 - 5669 (1909)
Date
1909-01-01
Page
– (sequence 443)
Language
German
Belongs to
journal volume
OCR quality
83% known words query
IRI
…/3486266-3486277--2492-3489298
Visual Library
page viewer of the UB Frankfurt

No entity mentions on this page.

OCR text

M i s c e 11 e n. Eine schwierige Talmudstelle. Im Tractat Sukka 46 b heisst es: אמר רב יהודה . . . משמיה דרב שמיני ספק שביעי שביעי לסוכה ושמיני לברכה, ורבי יוחנן אמר שמעי לזה ולזה, מיתב בולי עלמא לא פליגי דיתבינן, כי פליגי לברוכי, למ״ד שביעי לסובה ברובי נמי מברכינן, למ״ד שמיני לזה ולזה ברוכי לא מברכינן, אמר רב יוסף נקוט דרבי יוחנן בידך דיב הונא בר ביזנא וכל גדולי הדור איקלעו בסוכה ספק שביעי מיתב הוו יתבי ברוכי לא בריבי. Auf den Einwand: ודילמא ס״ל כמ״ד ביון דבירך ביו״ט ראשון שוב אינו מברך lautet die Antwort: גמירי דמאפר אתו, wozu Raschi erläuternd bemerkt: למדתי מרבותי שהן באו מן האפר שבהמוודהן רועות שם ולא ישבו בסוכה כל ימי החג. Nun steht es allerdings ausser allem Zweifel, dass der Ausdruck ״ אפרWiese“ bedeutet. So finden wir unter anderem in Beza Y, 7 מדבריות הרועות באפר und Pesachim 8 b ולא יחמד איש את ארצך מלמד שתהא פרתך רועה באפר ואין היה מזיקתה. An unserer Stelle jedoch lässt sich, wie mir scheint, Raschis Auffassung aus mehrfachen Gründen nicht aufrecht halten. Zunächst wäre zu erwägen, ob denn in der Tat רב הונא nebst כל גדולי הדור Hirten gewesen seien? Ist es ferner denkbar, dass jene Geistesgrössen Israels nur deshalb nicht der rara-Pflicht genügten, weil sie die Herden weiden mussten? Dies wäre um so auffälliger, als ja, wie bereits die Tossafoth hervorheben, auch סוכת רועים als סוכה zu gebrauchen ist. Tossafoths Vermutung, sie hätten keine Hirtenhütte besessen לא היה להם, will nicht recht einleuchten, da doch schwerlich רב הונא ובל גדולי הדור während des ganzen Sukkothfestes auf freiem Felde campierten. Alle diese Einwürfe drängen, meines Erachtens, zu der Annähme, dass hier unter אפר nicht ein beliebiger Weideplatz, sondern ein bestimmtes Weideland und zwar Afrika verstanden werden müsse. Schon Rapoport in seinem Erech Millin s. v. אפדיקא weist darauf hin, dass die Phönizier, als sie in die wiesenreichen Gegenden Nordafrikas kamen, diese — im Gegensatze zu ihren festummauerten Wohnstätten — Afra, Weide-

Text as recognised by OCR (ABBYY FineReader), without corrections. Entity mentions: TagMe (2021); their positions were matched to this text again.