Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1909-01-01 · VI. 1908 - 5669 (1909) · page 128

100 vovfitjria oder vsofirjvia, zu übersetzen, so an den beiden Stellen, die Kottek anführt: II. Könige 4,23, Jes. 1,13 und 14. Ob nun damals in allen Dörfern — Dörfer im damaligen Sinn des Wortes, der vereinzelte Ansiedlungen umfasste, wie auch unter ״Städte“ keine Grossstädte zu verstehen sind — überall מקוואות vorhanden waren, das können wir nicht mehr feststellen. Die Begründung der Verordnung von טהור שנפלו על ראשו ג׳ לוגץ מים שאובין (Sabim V, 12; Sabbath 14a) zeigt, dass es doch nicht zum besten damit bestellt war. Es hat auch Tauchbäder gegeben, die für Männer לטבילת קרי geeignet und für נדות ungeeignet waren (Mikwaoth VIII, 1). Damit glaube ich die Einwürfe Kotteks entkräftet zu haben, so dass meine Erklärung der schwierigen Stelle wohl bestehen bleiben kann, so lange nicht eine bessere vorgeschlagen wird. Die verehrten Leser mögen nun entscheiden, für welche• der beiden Erklärungen die grössere Wahrscheinlichkeit spricht. XXVII. In Moed Katan 25a wird die Lehre חכם כבודו במטה ראשונה ״die Ehrerbietung gegen den Weisen verlangt, dass der Sarg, in dem er bestattet ist, nicht gewechselt werden soll“ aus dem Schriftvers II. Samuel 6, 3: ״Sie führten die göttliche Lade אל עגלה חדשה auf einem neuen Wagen“ geschlossen. Nach Raschi und ß. Nissim besteht der Beweis darin, dass David zur Ueberführung der Lade dieselbe עגלה חדשה verwendet hat, vermittels welcher die Philister sie seiner Zeit, nach I. Samuel 6, 7, nach Beth Schemesch geschickt hatten. Tossaphoth (mitgeteilt im En Jakob) bemerken schon, dass dem der Wortlaut der Schrift (das. Vers 14) widerspricht, wonach das Holz dieses Wagens gespaltet und auf dem Altar verbrannt wurde. Bekannt ist die geistreiche, aber gekünstelte Erklärung, die R. Jonathan Eibenschütz in seinem Werke יערות דבש gibt, doch auch die beiden genannten Commentatoren können unmöglich den klaren Wortlaut der heiligen Schrift übersehen haben, und ihre Worte bedürfen der Erklärung. Es will mir jedoch scheinen, als ob der Wortlaut der Schrift gar nicht gegen diese Auffassung spräche. Die ענלות צב in der Thora und in עגלה העשויה כקתדרא, כמטה (Kelim 24,2) waren offenbar Wagen gleich den unserigen, bestehend aus einem Unterbau