Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1910-01-01 · VII. 1909 - 5670 (1910) · page 308

§4ä stehen muss 1). Diese Reihenfolge wird auch in den anderen Editionen übereinstimmend beibehalten. ר׳ שמעון בן אע׳ ר חנניה 14 19 (5 בן גמלה ר׳ יהודה כן נמלא ר׳ אע׳ ר פנחס, ר׳ שמעון בן אלע׳ ר׳ חנניה בן נמל׳ ר־ יהודה בן גמליאל ר׳ אלע׳ בן תדאי ר׳ פינחס, בן תדאי steht am Rande und rührt offenbar, wie alles über der Zeile und am Rande stehende, von demselben Abschreiber her. ההפסד הנדול והספיקות, 80 19 (6 7) ההפסד הגדול שהיה בחרבן הבית והספיקות, ועד סוף ימיהון דרבנו ליבא דכתב מידעם, 36 ועד סוף ימיהון דרבנן ליכא דכתב מדעם, In der Handschrift ist deutlich דרבנו punktiert, weil der Schreiber das ו von דרבנו zu lang gemacht hat2), der Plural ימיהון aber stehen geblieben. Die Behauptung Goldbergs, dass seine Leseart gegenüber der des Juchasin die richtige sei (vgl. I Aufl. S. 78 und II Aufl. S. 52) ist also unbegründet, ebenso die daraus von ihm gefolgerte Behauptung in Bezug auf die Zeit der כתיבת המשנה; vgl. auch תשובות הגאונים עם הגהות איי הים B1. 84, Halberstamm in כבוד הלבנון Jahrg. X, Heft 2, S. 12 und אנרות לשד״ל ed. Castiglioni (Krakau תר״ם) S. 77. 8) 21 10 בתי דינין של כ״נ כ״ג יושבין. וסתם מתניתין ודאי ר׳ 7 22 (9 מאיר אמרו מלבו, בתי דינין של כ׳ כ׳ נ׳ אחד יושב על פתח הר הבית ואחד יושב על פתח העזרה ושאר בתי דינין של כ״ג כ״ג יושבין, וסתם מתניתין ודאי ר׳ מאיר היא ולאו ר׳ מאיר אמרו מלבו, l) In derselben Weise sind auch sonst in Handschriften durch Schreibfehler entstehende Umstellungen berichtigt; vgl. Maimonides’ Mischnah-Commentar zu כלאים ed. Bamberger III, 1 (p. 17) und VI, 9 (p. 45), Geonica S. בא בא 27 Z.23: בין אזמא לאזנא, ibfd. S. 183 Z. 71: אם לא מנה ביום מוגה בלילה *) Bei meinem Studium verschiedener Handschriften habe ich die Beobachtung gemacht, dass es bei vielen Abschreibern zur Gepflogenheit wurde, ein auf ein נ folgendes ך auffallend zu verlängern, damit nicht bei zu kleinem Zwischenräum zwischen den beiden Buchstaben diese als einer (ט oder מ) erscheinen. So wäre auch der Irrtum im Ms. Oxford!רבנן דבבל דהוו קמיה דרבנן הקדוש zu erklären, wo ebenfalls דרבנו statt דרבנן stehen soll. Auch fuchasin ed. Krakau fol. lila hat דרבנן, da ist aber der Irrtum dadurch entstanden, dass In ed. Konstantinopel das Wort דרבנו abgekürzt ist (דרבג׳). Ebenso bei Neubauer סדר החכמים I, S. 42 Z. 3 ועד סוף יומין דרבנן statt דרבנו.