Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1910-01-01 · VII. 1909 - 5670 (1910) · page 304

244 sie die Karäer an den Tag legten, nicht auf richtiger Gesetzesauslegung beruhte. So erklärt es sich nun, das die Leute von Kairowan in den Vordergrund des Kampfes vorrückten und, um vollständig ausgerüstet zu sein, ihre Waffenkammer mit den scharfsinnigen Aufklärungen eines Scherira zu füllen suchten. Sie mussten völlige Klarheit darüber haben, wie die Mischna und die Baraithot geschrieben worden waren. Es war ihnen geradezu zur Lebensfrage geworden, und die intensive Art ihrer Fragestellung sowie die Ausführlichkeit ihrer Behandlung spricht eben dafür, dass sie etwas auch für die Gesamtheit Wichtiges angeregt hatten. Denn immer heftiger wurden die Angriffe, das Problem: כיצד נכתבה המשנה wurde überall aufgeworfen und aller Augen waren auf die Antwort des Gaons Scherira gerichtet. Mit dieser selbst historisch wichtigen Frage hatte sich seinerzeit auch Saadja Gaon beschäftigt und zwar aus demselben Grunde, d. h. um die Babbinen, die auch damals den fortwährenden Angriffen der Karäer ausgesetzt waren, in ihrem Kampfe mit gründlichem Beweismaterial auszurüsten. In seiner Einleitung zum ספר הגלוי sagt Saadja, dass er im zweiten Teile seines Buches die Frage nach der Zeit der Sammlung der Mischna und des Talmuds erledigt habe. Er beschäftigte sich auch mit der Dauer ihrer ununterbrochenen Tradition, bis sie niedergeschrieben wurde 1). Wir sind leider nicht im Besitze desjenigen Teiles des ספר הגלד, in dem Saadja diese wichtige Frage behandelt, da das ganze Buch bis auf Bruchstücke der Einleitung verloren ging. Dem Zitate eines Karäers verdanken wir aber eine wichtige Stelle aus demselben, die hier als Parallele zur Frage von Kairowan אם אגשי כנד״״ג התחילו לכתוב angeführt sei. Sie lautet nach Harkavy a. a. 0. S. 194: ודע שראש הישיבה [יעזרד״ו ה,] אמר כפירוש ספרו שחבר אודות מה שקרה בימיו וקרא שמו ספר הגלוי כי האבות התחילו לחבר המשנה אחרי כלות ארבעים שנה מן בנין הבית השני ועד מאה והמשים שנה אחרי חרבן הבית ובסך הכל חמש מאות ועשר שנים והיו המחברים אותה אחד עשר דורית. דור אנשי כנסת הגדולה וכד ודור רבינו הקדוש. ודעתו היא שהסבה שהכריחה אותם לחברה היא שאחרי שפסקו מהם הנביאים וראו עצמם מפוזרים חששו פן *) Vgl. Harkavy, Studien und Mitteilungen V, S. 152 und 160.