Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1907-01-01 · V. 1907 - 5668 (1907) · page 456

388 Eigenschaft als קרבן צבור, herangezogen; ebenso im Jerusehalmi zur Stelle. Dieser schliesst jedoch mit der Bemerkung: אעם״' שדדה יושב ודורש להן כל היום לא קבלו ממנו ויו׳. Es wird aber nicht näher ausgeführt, worin denn diese den ganzen Tag dauernden weiteren Erklärungen Hillels bestanden haben. Wenn wir indes die Tosefta (Sanhedrin VII) zu Hilfe nehmen, welche lehrt: שבעה דברים דיש הלל הזקן לפני זקני בתירה, קל והומר ונ״ש, ובנין אב ובתוב אחד, ושני כתובים, ובלל ופרט ופרט וכלל, וביוצא בו ממקום אחי, ודבר הלמד מענינו, אלו שבע מדות דרש״הילל הזקן לפני זקני בתירד,, so dürfen wir wohl nicht fehl gehen, wenn wir annehmen, dass Hillel durch diese sieben Kegeln eben nur den einen דין, dass פסה דוחה שבת, beweisen wollte. Es liegt also absolut keine Notwendigkeit vor, diesen Bericht auf das ganze Gebiet der Thora zu verallgemeinern, und somit wäre derBehauptung der obenerwähnten Forscher jeder Boden entzogen. Denn Hillel hat wohl die dreizehn Kegeln des K. Jischmael, die הלבה למשה מפיני sind, gekannt, bei diesem speziellen Falle jedoch nur sieben in Anwendung gebracht. Es erübrigt sich nur noch, auch die restlichen vier Kegeln heranzuziehen und aus denselben zu beweisen, dass פפה דוהה שבת ist, und dies soll in folgendem versucht werden. d) בנין אב וכתוב אהד kann aus dem Vers עולת שבת בשבתו על עולת התמיד geschlossen werden. Da Tamid auch am Sabbath dargebracht wurde, bildet es ein בנין אב auch für Pesach (Siehe Pesachim a. a. 0.). e) שני כתובים המכחישים זה את זה. Wir Anden beim Pesachopfer die Vorschrift ושחטו אותו. Dies könnte wohl heissen, auf alle Fälle, gleichviel, ob der 14. Nissan auf einen Wochentag oder auf einen Sabbath fällt, es heisst aber an anderer Stelle מחללי׳ מות יומת, wie lassen sich nun diese beiden Lehrsätze vereinigen? Da kommt ein dritter Vers und entscheidet: במועדו, was bestimmt auch auf שבת geht, und lernt Hillel wie K. Joschijah (Mechilta V 29, Sifre 142). f) כלל ופרט ופרט וכלל zählt wohl für eine ,מדד und dürfte ihrer Anwendung auf unsere Frage vielleicht folgender Gedankengang zu Grunde liegen. Bei פסח שני heisst es: לא ישאירו ממנו עד בקר ועצם לא ישברו בו, das sind ganz spezielle Vorschriften, die beim פסה שני zu beachten sind; dann fasst die Thora noch einmal zusammen und sagt: ככל חקת הפסח יעשו אותו. Dieser Satz soll jeden-