Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 457

334 קירא הדורות מראש er beruft die Generationen vom Anfang an; obwohl es heisst: sie werden ihnen dienen und sie werden sie unterdrücken 400 Jahre, heisst es gleichzeitig: nur die vierte Generation wird hierher zurückkehren“. Eabed verwirft alle früheren Erklärungen, deutet aber nur an, dass es sich um zwei parallele Zeitrechnungen, nach Jahren und Geschlechtern, handle. Nun zwingt uns dieselbe Thora, welche sagt, dass die Nacht der Erlösung aus Aegypten seit 430 Jahren (dem Bunde mit Abraham) vorausbestimmt war, durch die Chronologie der Ahnen Moses' dazu, für den Aufenthalt und die Dauer des Exils eine weit kürzere Zeit anzunehmen. Denn Levis Sohn Kehat erreichte ein Alter von 133, sein Sohn Amram lebte 137 Jahre; Moses war zur Zeit des Auszuges 80 Jahre alt; also ergeben sich höchstens 350 Jahre, selbst wenn die Söhne im letzten Jahre des Vaters geboren wären. Dennoch sind wir auf die Parallele angewiesen. Den Anfang des Exils mit der Rückkehr von Jakobs Begräbnis nach Aegypten gerechnet, ergibt sich für Levis Aufenthalt in Aegypten, der beim Tode seines Vaters 54 Jahre zählte, 83 Jahre, Kehats Aufenthalt 97 Jahre, Amrams 137 Jahre, Ahrons 83 Jahre, zusammen 400 Jahre der Vorbestimmung des Exils, welche durch die Personenjahre ausgefüllt werden, obwohl das wirkliche Exil nur 210 chronologische Jahre gedauert hat 1). Die chronologischen Angaben des Josephus, die zwar wegen der verschiedenen von ihm in römischer Gefangenschaft in gefahrvoller Zwangslage benützten Quellen Schwankungen bis zu 30 Jahren aufweisen, stimmen im grossen und ganzen mit dem ptolemäisehen Canon überein und gerade durch denselben sind wir in der Lage, unsere heiligen Schriften von den Angriffen der Bibelkritik zu befreien. Die 70 Jahre von der Zerstörung bis zum Wiederaufbau des Tempels im vierten Jahre Darius’ I stellen sich nach den Inschriften wie folgt: נ) Die Chronologie der Richterzeit soll an anderer Stelle besprochen werden.