Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 387

m Wenn er nun eines Tages zu uns kommt und findet uns, was ja bei Mann und Frau leicht geschehen kann, aus irgend einem Grund unrein, so wird er uns verlassen und anderswohin gehen, darum wollen wir etwas einrichten, damit er uns nicht untreu werde etc. Alsdann haben wir uns immer seine Einkehr bei uns gesichert. — Eine sehr ansprechende Erklärung bietet Kara für Jes. 15, 5 לבי למואב יזעק, wo er ausführt1), dass Gott, wenn er über die Völker ein Unglück kommen lassen will, bereits vorher die Propheten von Zittern befallen werden lässt, so wie auch in Jes. 21, 4 den Propheten, der ruhig und ahnungslos zu Hause weilt, Entsetzen ergreift, und ihm der friedliche Abend verstört wird als Vorzeichen des bei Belsazars Gastmahl herein׳ brechenden Unglückes über Babel. So gelte der Prophet als Warnungszeichen für die Völker, und, so wie jetzt sein Inneres stöhnt, werde Moab einst in seiner Not stöhnen. Zu Jerern. 10, 5 fgg. macht Kara die sehr treffende Bemerkung, dass, indem v. 6 und 7 eingeschoben sind, um Gottes Allmacht im allgemeinen hervorzuheben, diese im einzelnen mit der an den Götzen wahrnehmbaren Ohnmacht ausgeführt wird, so dass der erste Teil von v. 10 dem v. 8 entspricht, der zweite Teil dem Schluss von v. 5, v. 12 und folgende wiederum dem v. 11, da dort, gemäss der Auslegung von Jonathan, das Unvermögen der Götzen, Regen und Wachstum herbeizuführen, gemeint ist. Noch seien Karas Ausführungen zu Jerem. 31, 14—19 erwähnt: Es ist nicht Rachel selbst gemeint, sondern ihre Söhne, besonders ihr Nachkomme Ephraim, das Haupt der zehn Stämme, sind es, die weinen, wie es auch aus v. 17—18 hervorgeht; רהל steht hier für בני רהל wie Juda und Simon in Ri, 1, 17 für deren Söhne. Die Frage in v. 19 הבן יקיר לי ist nun auch im Zusammenhang so zu erklären: Welcher Grund liegt denn eigentlich vor, dass ich in Erbarmen mich an Ephraim נ) Vgl. Littmann 1. c. p. 30. Wir heben daraus folgende Stellen hervor : כי כה משפט הנביאים כי יתן ה, רוהו עליהם להנבא על ארצות רבות ועל עמים רבים איזו לחרב ואיזו לשלום [איזו לרעב] ואיזו לשובע הכל דוגמת פורענות שנגזר עליה מרגיש ד,ק' בעצמות הנביא ואומד אתה הנביא עתידין להתעות p דעלך כי מופת נתתיך לעם פלוני כאשר תעה לבבך. Ferner : כי הנביאים הוצגו למשל זאם נגזר על [und so auch bei Littmann! עמים ומופת לפניהם [בכ״י למשול עמים ותופת לפנים העטים שירגזון והיל ורעדה יאהזון יביא המקום רגז בעצמותיו ותחתיו ירגז לכןול צללו שפתיו בטרם תבוא הפורענות אל מדינה.