Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 385

262 wirkt haben dürfte, ihm ist ferner ein gewisser Scharfblick eigen, eine oft erstaunliche Intuition, das Wesentliche herauszufinden, und besonders ist er glücklich in seinen Worterklärungen. Zur Erhärtung dessen mögen einige Beispiele dienen: Die zweimalige Anwendung von אל אלהים ה׳ in Josua 28, 22 ist damit zu erklären, dass die zweiundeinhalb Stämme Gott sowohl als Zeugen gegen den Vorwurf von מרד wie gegen den von מעל anrufen. Dieselbe Wendung der Verdoppelung eines Ausrufes am Anfang eines Verses ist zu beobachten in אנוכי אנוכי הוא מוחה פשעיך (Jes. 43, 25), wo sich das eine auf das Tilgen des Frevels, das andere auf das Nichtgedenken der Sünden bezieht. Wir verweisen ferner auf die im vorliegenden Richterkommentar gegebene Erklärung des Deboraliedes, ausserdem auf seine Bemerkung zu 7, 14 betreff des Traumes der Midjaniten, auf seine Deutung von והוא 5 ,13);חל): durch den Umstand, dass der Knabe von Anfang an ein Nasir sein wird, soll es bewirkt werden, dass er später Israel helfen wird, ferner auf die feine Erklärung, dass והוא פלאי eine eingeschobene Bemerkung des Verfassers ist, ausserdem auf die schöne Erklärung von 18, 7: ואין מכלים דבר. — Wie treffend sind Karas Ausführungen zu I. Sam. 9,9 und 11 über den Unterschied von רואה und נביא, worauf der Autor seine Ansicht über die spätere Abfassungszeit des Buches Samuel folgen lässt: ״Der Prophet wurde zuerst רואה genannt, weil Gott demselben die Art jedes ihn um Rat Fragenden offenbarte und er danach ihm die Zukunft Voraussagen konnte. Wenn es im Text weiter heisst: כי לנביא היום יקרא לפנים רואה, so ist damit damit gesagt, dass in den früheren Zeiten, wo es sich um vereinzelte Sünder handelte, der ״Seher“ jeden einzelnen ob seiner Taten ermahnte und ihn, die künftige Strafe ihm vorhaltend, von dem Bösen abzulenken suchte. Als aber die Frevler überhand nahmen und öffentlich dem Recht Hohn sprachen, sodass Gott täglich seine Boten mit der Aufforderung zur Busse sandte, da bezeichnete man diese, wegen ihres Berufes als Strafprediger, mit נביא, da ״ נבואהSprechen" bedeutet wie in בורא ניב שפתים (Jes. 57, 19); aus dieser Mitteilung im Text über die damalige und frühere Benennung für Propheten gehe hervor, dass dieses Buch nicht zu Samuels Zeiten verfasst worden ist. Unsere Weisen gesegneten Andenkens sagen aller־ dings, dass Samuel selbst sein Buch niedergeschrieben habe.