Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 381

258 auch überein, doch lassen der Schluss von Oap. 13, wo die Erklärung von v. 10 mit der bei Raschi nicht üblichen Wendung מקרא זה מוכחש משני צדדין beginnt und auch den für Kara bezeichnenden Ausdruck למדת hat, und ebenso die Fassung der Bemerkungen zu v. 13 eher Kara als x4.utor in Betracht kommen.— Bei der Uebereinstimmung der Cap. 14 und 15 ist nun festzustellen, dass sich im Raschitext nichts findet von der von Kara mit Begründung durch das אתנחתא in 14, 25 hervorgehobenen Trennung des Inhaltes der Prophetie Jona’s von dem ersten Versteil — indem nämlich jene sich auf die Verheissung in II Kön. 15, 12 beziehe1), —־ und dass ferner die bei Raschiinv. 26 mit ויש פותרים eingeführte Deutung von מורד. מאד die Karas ist. Auch wird in beiden Texten die Erklärung von :(25 ,15) האריה אריה של זהב mit יש לומר angeführt, während aber Kara noch eine Deutung von Menachem und mit דבר אחר eine Deutung zitiert, wonach es ein Personenname sei. — Wenn schliesslich die Ausführungen zu 17, 1 einander gleichen, so lässt die auch im Karatext sich findende Auffassung von האחרון הכביד in Jes. 8, 23 im Sinne von ״ausfegen, wegkehrentt, die im Widerspruch zur Erklärung Karas zur betr. Stelle steht 2 *), eher einen Schluss darauf ziehen, dass es vielleicht dort eine Einschiebung aus dem Raschitext ist. — Es ergibt sich uns nun für den Commentar zu den Königsbüchern bei beiden Autoren als Resultat ein vielfaches Hinübergreifen von dem einen zum anderen, das uns einerseits keine Abhängigkeit Karas von Raschi anzunehmen nötigt, andererseits aber für ein Urteil über die gegenseitigen Beziehungen doch manche wichtige Anzeichen bietet. Auf sichererem Boden stehen wir bei dem Karacommentar zu Jesaja8). Es zeigen sich da mehrfache Verschiedenheiten in der Auffassung sowohl einzelner Worte wie ganzer Stellen, wobei es auch nicht an scharfen Wendungen gegen Raschi fehlt4 *). Es fin- ו ) Die Stelle lautet: .הוא השיב את גבול ישראל מיד מלכי ארם מלבא חמת עד ים ד,ערבד נק-ד כאתנחתא ללמדך ששם סיום המלה, ואינו דבוק לכדבד ה, אשר דיבר ביד עבדו יונה, שכדבר ה׳ אשד דבר דבר אחר הוא ופת' אע״פ שהיה ירבעם רשע לא הפיל הקב״ה את דבריו שאמר ליהוא בני רבעים ישבו לך על כסא ישראל ודבר זה הבטיחו על ידי יוגה בן אמיתי וירבעם זה הוא הרביעי זחו פשוטו. 2) Im Jesajacommentar fasst es Kara im Sinne von ״schwer“ auf. *) Mehrere Proben nach Ms. Kirchheim gibt Littmann p. 26—32. 4) Vgl. bei Littmann p. 26-27 zu 2, 20 משיגתו שגית עווה מעגלותיו ולא ידע und andere Stellen