Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 374

251 Gebiete der Talmuderklärung und der Pentateuchauslegung hochgeschätzt, aber er zeigt, wie wir weiter ^unter dartun werden, auch seinen Ansichten gegenüber eine solche Selbständigkeit und eifert mitunter in solch heftigen Ausdrücken gegen Rasehi, dass wir selbst da, wo beider Erklärungen miteinander übereinstimmen, eine Abhängigkeit Karas von diesem nicht annehmen dürfen. So sagt er von Raschis Erklärung zu I Kön. 1, 21 חטאים im Sinn von ״verfehlen, daneben kommen“ : אינו אלא טועה, dass dies irrtümlich sei. Ja, er wirft ihm (ibid. 7, 33) bezüglich der Interpretierung der Uebersetzung Jonathans von במעשה אופן המרכבה durch die Worte: אופן בתוך האופן שתי וערב, wobei Easchi wohl an Ezechiel 1, 18 gedacht haben mag, sogar vor1), dass er ״mit dieser seiner Deutung ganz Israel irrreführe, das Gerade für jeden, der an der Thora festhalte, und somit auch das lebendige Gotteswort verkehre“. Habe man — so fährt Kara fort, — schon jemals gehört, dass jemand, dem Gott die Gabe verliehen habe, mit leicht verständlichen Worten belehrend zu wirken, bei einer Aufklärung über etwas Schwieriges die Auskunft gebe: Willst du dies erkennen, so betrachte die Vorgänge am Himmel, und das wird dir die Beschaffenheit des Gegenstandes unten auf der Erde erschliessen? Denn alsdann könne man ihn abweisen mit dem Einwand: Wer soll für uns in den Himmel hinaufsteigen, um es uns zu zeigen? Seine Gegenfrage, warum Jonathan die Worte בעובד גלגלי מרכבת יקרא gewählt habe, könne er mit der Bemerkung erledigen: Zwar hat sich Jonathan mir gegenüber nicht darüber ausgesprochen, aber doch möchte ich schwören, dass es ihm nicht in den Sinn gekommen sei, die kommenden Geschlechter über etwas Augenscheinliches durch etwas, was man nicht sehen und bestimmen kann, zu belehren. — Ein ander mal (zu I Kön. 8,8 ויאריכו הבדים) beschuldigt er ihn wegen der aller- וראיתי בפתרון התרגום של יונתן במעשר. אופן המרכבה בעובד גלגלי מרבבת יקרא ופותרין אופן (י בתוך אופן שתי וערב במו.שאמוד ביחזקאל במרבבת גבוה והוא [מעות] הישרה לכל שתורת אלוהיו בלבז ומהפך דברי אלהים חיים ומטעה בל ישראל אחריו בפתרונו הראית מימיך אדם שגתן לו המקום לשק למודים לרעת לעות את יעף דבר שיאמר לבל דבר המתקשה רצונך לידע דבר זה הסתכל בחוקות השמים, בתבניתו אשר אתח מראה ברקיע בך תבניתו בארץ, והלא הוא ישיבהו מי יעלה לנו השמימה ויראה לנו ואל תשיבני אם כדבריך מפני מה תירגם יונתן כעובד גלגלי מרבבת יקרא, אומר יונתן לא ערך אלי מלין ואעפ״ב הרימותי ידי אל ה׳ שלא עלה במחשבתז ללמד לדורות דבר הנראה מתוך דבר שאינו נראה ולא נודע מק*מו איו, ומהו פתרק כעובד גלגלי .מרבבת יקרא במעשי מרבבת השרים שביניין מלאכתן נשתנית מםלאבת העגלות העשויות לטעון משאות