Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 370

247 werden nur auf die aus der Schrift selbst : sichj^ergebenden Erklärungswege achten, um hierdurch das Bibelwort dem wahren Sinne nach zu erfassen“. Im Anschluss hieran fiirt nun Kara die betreffende Talmudstelle an, wohl nur um deren Gegensatz zu seiner natürlichen Erklärung zu zeigen, ln den allermeisten Eällen beruft er sich aber auf die talmudische Erklärung, die er sehr oft als מדרש הבמינו anführt, und auf Bereschit Kabba wie auch auf andere Midraschwerke, wie z. B. die Pesikta, um aus ihnen teils halachische Erörterungen zu entnehmen, teils Bernerkungen, die den Sinn des Verses aufhellen und moralische Nutzanwendungen zu demselben bieten. Seine Gegnerschaft zur Agada ist demnach auf solche Aussprüche zu beschränken, die seiner Ansicht nach direkt dem Pschat widersprechen und zu etwaigen über das natürliche Vorstellungsvermögen herausgehenden Deutungen führen können. An den Stellen nun, wo Kara gegen solche sich tadelnd wendet, handelt es sich im Commentar zu Samuel um den Midrasch Sch’muel. Nach seinen eigenen Angaben, will er dort keine derartige Deutung wie die zu צופים (I Samuel 1, 1) aufnehmen, da es hierfür ein besonderes Werk gibt, in dem der Liebhaber hiervon lesen kann 1). Demselben Sammelwerk nun ist auch die von ihm als nur notdürftige Auslegung bezeichnete Deutung von ibid. v. 23 entnommen, die er übrigens, um sie zu beleuchten, anführt 2), wie auch die seinen Beifall nicht findende Erklärung von II Sam. 12, 30. Da aber im unmittelbaren Anschluss an seine Absicht, keinen מדרש anzuführen, Joseph Kara eine demselben Werk entnommene Deutung anführt und zwar zu v. 3 ועלה האיש ההוא מעירו, wo das Wirken Elkanas für die Bewohner seiner Stadt geschildert wrird, so ist die Lösung nicht abzuweisen, dass unser Autor eben zwischen Agadas mit moralischer Nutzanwendung oder sonst aufklärenden Tendenzen und solchen mit an das Phantastische streifenden Deutungen unter- 0 ומדדש רבותינו מן הרמתים צופים בומאתים צופים שעמה להם לישראל באותו הדור אלא שלא הוצרכה נבואתו לפרסמה לחדות אך פשוטו כפי שפירשתי למעלה ואין רצ.־ני לכתוב בספר זה שום מדרש שלפי מדרשו רצוף ספר בפגי עצמו והרוצה לקחת בו קורא. Vgl. hierzu Megilla 14a und Midrasch Sch’muel, ed. Buber, p. 44. 2) אם לא תלחץ ותסמוך על המדרש שאמרו רבותינו. Hierauf wird der Ausspruch in Midrasch Sch’muel p. 52 Nr. 4 zitiert.