Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 369

246 wenn eine Prophetie niedergeschrieben wird,* so!geschieht dies in vollständiger Weise, mit der dazu nötigen Erklärung, damit die kommenden Generationen keinem Anstoss ausgesetzt sind. An der betreffenden Stelle fehlt nichts, und es bedarf keines Beweises von anderen her, auch nicht vom Midrasch; denn die Bibel ist in Vollständigkeit niedergeschrieben, so wie sie auch derart gegeben ist, und es fehlt nichts in ihr. Der Midrasch unserer Weisen dient allerdings dazu, die Grösse und Herrlichkeit der Thora zu zeigen. Wer jedoch den natürlichen Sinn des Verses nicht kennt und dem Drasch sich zuwendet, gleicht jemandem, der von der Strömung des Flusses erfasst und in die Tiefe gezogen wird, wobei er das, was sich ihm gerade bietet, behufs seiner Rettung erfasst. Würde er aber auf das Gotteswort wirklich seinen Sinn richten, so würde er den einfachen Sinn suchen und auch finden, und so bestätigen die Worte in Spr. 2, 4: Wenn du danach wie nach Silber forschst und es gleich Schätzen suchst, dann wirst du die Gottesfurcht erfassen und die Erkenntnis des göttlichen Wortes finden“. Ein anderes Mal (zu II Samuel 12, 30) weist er auf eine agadische Deutung hin, die aber durchaus nichts Annehmbares bietet, und bemerkt dabei: ״Ich will davon absehen und es unterlassen, sie zu zitieren damit nicht umsonst Tinte vergossen und Federn zerbrochen werden durch das viele mühselige Schreiben 1)“. — Im Bewusstsein dieser seiner Stellungnahme zu den agadischen Deutungen fühlt er eine gewisse Gegensätzlichkeit und Anfechtung seitens der Anhänger dieser Erklärungsweise und äussert sich bei seiner Erklärung von לתקופות הימ*ם (I Samuel 1, 20) so2): ״Ich weiss, dass die der agadischen und talmudischen Auslegung Huldigenden über diese Auffassung herfallen werden, da sie nicht bei Seite lassen werden, was unsere Weisen in Rosch-haschana und anderen Abschnitten hieraus deuten. Jedoch die wirklich Einsichtigen ולא תחסר כל בה ומדרש הנמינו נדי להגדיל תורד. ויאדיר/ אבל בל* מי שאינו יודע פשוטו של מקרא ונוטר. לי אהר מדרשו של דבר דומה למי ששטפתהו שבולת הנהר ובעמקי מיב מציפין [אוהל] ואוהז כל אשר יעלה בית להנצל ואילו שש לבו אל דבר ה, היה חוקר אחר פשר י־בר ופשוטו [היה מוצאי] לקייש מה שנ׳ אש תבקשנה .ככסף וכמטמוניש תחפשנה אז תבין יראת ה' ודעת אלדים תמצא ובדברי אגדה תרשיש פגיש אחרות ואינן מתישבין על הלב ואשיב את ידי יאחדול מלכתוב שיהו (1 .דיותין נשפכין וקולמושק נשברין בלהג הרבה ויודע אני שיליזו על פתרון זה כל בעלי אגדה ותלמוד שלא יניח! מה שפתרו רבותינו בראש השגה (2 ,ובכמה מסכת*ת וילכו אתרי פתרונן, אך המשכיליש ישכילו לנתיבות הקדייה להעמיד דבר על האמת