Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1906-01-01 · IV. 1906 - 5667 (1906) · page 322

regte Verbesserung in der תקופה-Berechnung eintreten zu lassen. Hier kann es sich nur darum handeln festzustellen, in welcher Form eine derartige Aenderung vorgenommen werden könnte, und zu welchen Konsequenzen sie führen müsste. Die Tatsache, dass in der Gegenwart טל ומטר einige Tage später in das Gebet eingeschaltet wird als vor l!/2 Jahrtausenden, dürfte schwerlich eine in die jüdische Chronologie so tief einschneidende Aenderung erforderlich machen. Unsere גאונים, die sich wohl des Umstandes bewusst waren, dass die Addasche תקופה der Wahrheit näher käme als diejenige von שמואל, haben es doch vermieden, die erstere für die Praxis zu verwerten. Sollen wir aber wegen der 2h 113r, um welche das jüdische Mondjahr dem Sonnenjahr in einem 19jährigen Mondcyklus vorauseilt, ganz andere kalendariscke Kegeln einführen? Wenn schon Samuel, der es nicht verhindern konnte, dass der erste Tag פסה allmählich in seine Winter תקופה־ hineinrückte, mit der bestehenden Schaltordnung der Monate und Jahre sowie den דהיות einverstanden war, so ist für uns der Uebelstand, dass unser פסה mit der Zeit zu weit nach dem Frühling, סוכות zu tief in den Herbst verschoben wird, gewiss umso weniger Veranlassung, den תקוץ המועדות reformieren zu wollen. Ich wüsste übrigens gar nicht, welcher bessere Kalender an Stelle des bisherigen gesetzt werden könnte. Die synodische Umlaufszeit des Mondes ist, wie schon bemerkt, bis auf 72 Sekunde richtig und dieser Betrag von um so geringerer Bedeutung, als die Störungen der Mondbahn auch heute noch nicht zur Genüge bekannt sind. Auf die beiden דחיות von מולד זקן in Verbindung mit לא אד״ו ראש kann aus astronomischen resp. religiösen Gründen nicht verzichtet werden. Es bleibt also noch übrig, eine Verbesserung der Schaltordnung zur Diskussion zu stellen. Allerdings würde der Ausgleich des Mondjahres mit dem Sonnenjahre ziemlich vollständig hergestellt sein, wenn z. B. in je 11 Cyklen 209 Jahren (also nahezu gleich dem עיגול דר1 נחשון) einer der beiden Monate חשון und כסלו anstatt nach der Regel מלא zu sein, חסר gemacht werden würde. Diese Forderung würde für das betreffende Jahr zunächst eine Aufhebung der dritten und vierten דהיה von גטר״ד und בטותקפ״ט erheischen und sich nicht leicht in eine Formel bringen lassen, welche die Berechnun^ eines Datums nach rückwärts oder vorwärts erraög-