Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1905-01-01 · III. 1905 - 5666 (1905) · page 244

181 ״Diese ganze Einrichtung rührte aus der Zeit des Tai־ ״muds her, wie wir das noch an der betr. Stelle dartun werden; ״hier wollen wir nur in kurzen Worten darauf hinweisen. ״Dass ausser dem Resch Metibta auch einer der Rosche Kalla ״die Halacha den Schülern beibrachte und erläuterte, geht aus ״Baba Bathra 22 hervor. Dort heisst es : רב נחמן בר יצחק אמר וכוי דייב נחמן בר יצחק ריש כלה היה כל יומא מיקמי דניעול לכלה מרהיט בהדיה רב" אדא בד אבא לשמעתיה והדר עייל לכלה, ההוא יומא נקטוה רב פפא ורב הונא" בריה דרב יהושע לרב אדא בר אבא משום דלא הוו בסיומא, אמרו ליה אימא לן., הד שמעתתא דמעשד בהמה חיכי אמרינהו רבא אמר להד הכי אמר רבא והכי אמר" רבא אדהכי נגה ליה לרב נחמן בר יצחק ולא אתי רב אדא בד אבא אמרו ליה רבנן" .לרב נחמן בי יצחק קום רננה לן למה יתיב מר אמר להד וכד" ״Raschi erklärt zur Stelle Resch Kalla als ,דורש ברבים בשבתות ״allein Raschi selbst bemerkt in Bezug auf das דלא הדד דלא הוו בסיומא דפרקא דרבא דדריש בשבת הרגל הלכות האמורות בם׳: בסיומא" אהרון של בבורות". Sehen wir jedoch von diesen Worten unseres ״Meisters ab, so erklärt sich uns der einfache Wortsinn dieser ״Talmudstelle nicht durch die Vorträge am Sabbath oder am ״Sahbath während des Festes, sondern durch das Lernen in ״der Metibta. R. Nachman bar Jizchak war Resch Kalla in ״der Metibta, in welcher Raba Resch Metibta war, deswegen ״wiederholten Rab Papa und Rab Huna, Sohn des R. Josua, ״die Schmata von מעשר בהמה, die Raba vorgetragen hatte, mit ״Rab Ada bar Abba, der zu den Hervorragendsten der Me- ״tibta gehörte; auch Rab Nachman bar Jizchak ging mit ihm ״jeden Tag, bevor er in die Metibta ging, die Schmata durch. ״Der Ausdruck ההוא יומא weist darauf hin, dass es sich nicht ״auf einen Vortrag am Sabbath während des Festes, sondern auf ״eine von Tag zu Tag sich wiederholende Tätigkeit beziehe1)♦ ״Raschi gibt seine Erklärung überall an den betreffenden ״Stellen, so Baba Mezia 86: רבה בר נחמני אגב שמדא נה נפשיה אכלו ביה קורצא בי מלכא אמרו איכא חד נברא ביהודאי דקא מבטל תריסר" אלפי גברי מישראל ירהא בקייטא וירהא בסתוא מכרגא דמלכא". Auch ״hier erklärt Raschi: שנקבצין אליו בניסן ותשרי לשמוע דרשות של פסח ושל הנים", allein R. Schema schreibt ausdrücklich in ״seinem Sendschreiben, da wo er von Rabba und dieser ג) Siehe Halevy II, 321.