Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1905-01-01 · III. 1905 - 5666 (1905) · page 6

2 שלפנינו הוא •מילה ערב טיב אמר מהרים דל שהקרואים לאכול בברית אוכלין בבקר בשר ושותין יין*. עוד במהרייל הל׳ ט׳ באב .לשון המרדכי ד,נתל, ואין מברכין על האש במוצאי התענית משום שאין מברכין על האש אלא במוצאי שבת עכיל במם׳ ברכות פרק אילו דברים׳ וזה אינו במרדכי שלנו אבל בכיי שלפנינו בפרק אילו דברים מביא בשם רשיי משם רבינו יעקב בר יקר .ואין מברכין על האש במוצאי תענית שאין מברכין על האור אלא במוצאי שבתי. כל זה לראיה שהכיי שלפנינו הוא המרדכי הנדול ועתה נחזור לדברי רחיז. עוד כתב שהמרדכי הגדול לפנינו אין לו שייכות עם המרדני הנדפס וששני ספרי מרדכי לא ממקור אחד נבעו וראיה לזה שבאיזה מקומות מביא הכיי לפנינו ם׳ מרדכי הקצר (בכיי עצמו .הקוצר*) והוא היבור שקיצר רבינו מרדכי עצמו (או אחד מתלמידיו) מחבויו הנדול. ונראין דבריו כי נאמת המרדני הנדפס שהוא לדעת כהר׳ר שמואל כהן בחיבורו Mordochai ben Hillel מרדכי דבני אושטריך אינו דומה בכל וכל לכיי שלנו ונם לא נמצאו בו הפרקים שמביא המחבר הנ״ל לדמיון מן המרדני של בני ריינוס. ועוד מביא רחיז ראייה שלישית שר׳ מרדכי בן הלל בעל המחבר דמרדכי שלנו הי־ תלמיד מהרים ואינו מביא בשום מקום דעת הראיש, כי הראיש שמביא הוא הרא״ש מפליזא אבל מרדכי מחבר של כיי לפנינו היה תלמיד הראיש ומביא דבריו ופסקיו בשם.מורי הראיש בר יחיאל׳ או«מורי הריר אשר בר יחיאל*. והנני מוסיף לראיי־ בי בהלכה של מהרייל שהבאתי לעיל לענין אכילת בשר במילה בעטיב מביא זה אחר זה ס׳ המרדני ומרדכי הגדול וניכר מזה שהם שני ספרים משונים זה מזה. וזה שכתבתי בענין כיי שלפני די להכיר ולהודיע מהות הספר בכללו אשר לקחתי ממנו שני הקונטרסים האלה שאציע לפניך קורא נעים, לא רציתי לכתוב כי אם ראשי פרקים אבל נשאר רב מאד לכתוב על זח הענין על המחבר מי הוא, על בני דורו ועל כל הדומה. כל הוד ותפארת של כיי לפנינו נכיר אם נביט אל רוב שאלות ותשובות גאוני ישראל הקדמונים בנון רש״י, מהרים, רית, רשב״א מחבר תום׳ שניץ, מהדש, ר׳ שמואל יהודה בר מנחם הלוי מלנדשהוט ורבים דכוותייהו, אשר עד הנה לא נודעות לרבים או נודעות רק בדרך קיצור, אבל עוד חזון למועד ואם איישר חילי והקביה יעמוד בעזרתי אקוד, להעלות התשובות האלו על הדפום למען אשר יפיצו אורם על פני תבל לכבוד התורה ולכבוד הבורא ולכבוד המחברים ניע ואז אדבר יותר ממה שכתוב כאן על מהות כיי לפנינו. ועתה עת לדבר על שני הקונטרסים האלה היוצאים היום על פני חוצות תבל. משפטי כתובה מראבי״הא). מה לי עוד לדבר על גדולת ופרשת הנאון הנדול ר׳ אליעזר בן רבינו הנדול יואל הלויזצ״ל אשר היה הי בסוף אלף החמישי והרביץ תורה והורה הלכה בקהלות נתלות של גליל ריינדם הנקרא אבי העזרי הוא אביא סף אחר אשר דבר נתלות ונשגבות עליו הרב הגדול א) p כינהו המחבר עצמו בם׳ אבי העזר' תה שמו אבל לא "םדר כתובה" או "תיקק כתובה" כמו שנבווב בב״י.