Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1904-01-01 · II. 1904 - 5665 (1904) · page 404

400 ״Hoffen“ mit dem des ״Betens“ als des erhabensten Ausdruckes des Höffens, für die Gestaltung dieser Aussprüche massgebend war. Wahrscheinlicher ist es, dass קו־ schlechtweg für ״Beten“ genommen wurde. Klarer ist es aus Mid. Ps. zu Cap. 25. B ersichtlich: אוחך קויתיכל היום ובי אפשר לאדם להתפלל כל היום אלא לסי שהעולם הזהירם לאומות העולם ולילה לישראל לכך אותך קייהי כל היום כל יומו של עשו הרשע ער לעת עיב של אותו היום יהיה אורי לישראל. Nicht nur Form, auch Wesen der Frage wäre hinfällig, wenn קוה nicht im eigentlichen, sondern nur im übertragenen Sinne für ״beten“ genommen worden wäre. Hoffen kann und soll ja der Mensch den ganzen Tag. Auch Midrasch Ps. zu Cap. 25. 2 ist in Betracht zu ziehen: גם כל קויך '1א יבשו אמר ר' פנחס י) כך אמר דוד לפני הקב״ה רבש״ע בשעה שאני עומד לפניך בתפלה אל תהי תפלתי מאוסה לפניך מפני שעיני ישראל תלויות בי ועיני תלייות בך ואם תשמע תפלתי כאלו תשמע תפלתם 2). sei zuversichtsstark und hoffnungsmutig. Da die Identität der beiden Ausspruche ausgeschlossen ist, wird die Vermutung Bachers (A. d. p. A. I, s. 453 Anm. n), dass in Mid. Ps aus רבי] רח״ב״א [רבי חמא בר חנינא] רח״ב״ח חייא בר אבא] entstanden ist, hinfällig. Uebrigens hat auch Jalkut Makir z. St. Chija bar Abba. Deut, rabba Cap. 2 hat אמר ר' חייא רבא כתיב קיה אל ד, חזק ויאמץ ובו' הוי מתפלל וחוזר ומתפלל ויש שעה שיחנו לך. Dieser Aus- Spruch ist inhaltlich dem des Chama b. Chanina gleich. Die Annahme ist deshalb ausgeschlossen, dass aus רבא — בר אבא entstanden ist. 1) Pinchas ist der im später zitierten Ausspruch eingangs erwähnte פנחס הכהן בר חמא» der jedenfalls nicht, wie Grätz (Monatsschrift 1880 S. 73 Anm. 2) meint, ein Bruder des Chanina b. Ch. war, sondern wahrscheinlich dessen Enkel, der Sohn des Chama b. Chanina, von dem der an erster Stelle zitierte Ausspruch herrührt. Bacher scheint diese naheliegende Beziehung deshalb nicht acceptiert zu haben, weil er zwischen Chanina bar Chama und Pinchas eine Zeitdifferenz von 150 Jahren berechnet. (A. d p. A. III, S. 310 Anm. 1)4 Und doch spricht dafür die priesterliche Abstammung Beider, und dass der Heimatsort des Pinchas, wie aus einer in Gen. r. gegen Ende Cap. 6 gegebenen Notiz von dem Tode seines Bruders hervorgeht, Sephoris, wo der Wohnsitz des Chama b. Chanina war, gewesen ist. Ein Umstand dürfte allerdings dagegen sprechen. Einmal, Deut, rabba Cap. 1, wird Pinchas als Tradent des Chama b. Chanina angeführt, ohne dass er אביו genannt wird. 2) Ursprünglich mag diese Betrachtung zu Ps. 69, 7 אל יבושו קויך ואל יבלמו בי מבקשיך gemacht worden sein, dessen Struktur sie mehr entspricht. Sie Ist nur hier angeschlossen worden wegen des zweiten Satz״