Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1904-01-01 · II. 1904 - 5665 (1904) · page 403

399 Unverstandenen und sind sehr geneigt, die Sache als Künstelei zu betrachten, weil uns die Kenntnis der Grundlage und der Blick für den organischen Aufbau mangelt. Gehen wir mit lexikalischer Voraussetzungslosigkeit an das Studium des halachischen und agadischen Midrasch und gelingt es uns, die Spuren aufzudecken und bis in ihren letzten Ursprung zu verfolgen, so dürften sich uns für die lexikalische Erkenntnis noch so manche ungeahnte Aufschlüsse ergeben. Andererseits können die Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung, welche bald Bedeutungen und Bedeutungsgrenzen bestimmt, bald Scheidungsprozesse vornimmt und vergessenen Bedeutungen ihre alten Besitzrechte wieder verleiht, uns das Dunkel mancher Aussprüche aufhellen, jedenfalls ihnen jene Beleuchtung geben, unter der wir die Uebereinstimmung von Form, Färbung und Inhalt genau zu würdigen verstehen. Ein Beispiel soll hier die letztere Behauptung erhärten. Barth (Etymologische Studien, Berlin 1893, S. 29) erschliesst aus dem Zusammentreffen mehrerer Stellen einen neuen Stamm קרה im Sinne von ,,verkündigen, aussprechen“. Ps. 19. 5 steht קיס gegenüber סליהם, Jesaja 28. 10 13. קו לקו neben צו לצו; Ps. 52. 11 ואקוה שמך כי טוב heisst im Zusammenhänge besser: ״Ich verkündige, dass dein Name gut ist“ und Ps. 40, 2 heisst besser: ״Ich flehe zu Gott, da neigte er sich zu mir und hörte mein Flehen“. Aus folgenden Stellen ist zu entnehmen, dass den Weisen des Talmuds und des Midrasch קוה im Sinne von ״Gott anrufen, beten“ bekannt war. Berachoth 32b zu Ps. 27, 14 אמר רבי חמא בר הנינא אם ראה אדם שהתפלל לא נענה יחזור ויתפלל שג' קוה אל ד‘ הזק ויאמץ לביך וקוה אל ד'• ת״ר ארבעה צריכין חיזוק תפלה מניין שנאמר קוה אל ד׳״חזק ויאמץ ובו' Mid. Ps. z. St.:אמר ר' הייא בר אבא אם נ תפ ללת והזרת ונתפללת תהא .(1מבושר שנשמעה תפלתךדהוא עתיד לעשות בקשתך מה טעם קוהאל ד׳וכ׳ Die Consequenz, mit der קוה mit ״Beten“ wiedergegeben ist, schliesst die Annahme aus, dass die Verwandtschaft des Begriffes ג) Es ist ein Unterschied zwischen dem Ausspruch Chamas und dem des Chija, im Wesen und in der Auffassung des חזק ואמץ. Der e i n e ist ein Rat, der andere ein erhebender Zuspruch. Chama und die Baraitha fassen חזק ואמץ als Aufruf zum Aufraffen aus verzagender Resignation auf, nach Chija bedeutet es: