Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1904-01-01 · II. 1904 - 5665 (1904) · page 353

_349_ Auch זהב kommt stark zur Verwendung♦ Der Verfasser des טורי זהב zum י״ד — uach תורי זהב im Hohenliede mit ת gebildet — hatte ursprünglich noch ein Blatt mit Einwendungen gegen das damals noch neue Werk des ש״ך hinzugefügt, worauf der ש״ך seine Einwürfe u. d. T. נקודות הכסף folgen liess, die erst später durch einen Enkel des טורי זהב u. d. T. מגעי זהב beantwortet sind. Auel! זהב מזוקק erschien, als Supplement für die Ausgabe des ט״ז zum א״ח. Zum Andenken erscheinen viele Titel mit זכר und זברון — und so konnte auch meine Raschi-Ausgabe mit dem Namen זכור לאברהם an Tageslicht treten. Samuel David Luzzatto gab seinem ältesten Sohne den Namen Philoxenus, weil er zur Zeit sein Buch über das Targum Onkelos beendet hat, das er איהב גר nannte, in Erinnerung an den Schriftvers ואוהב גר לחת לו לחם ושמלה. Berkowitz gebraucht לחם ושמלה als Titel für seinen targumischen Doppel-Commentar und nennt seine Ergänzungen hierzu חליפות שמלות• Dr. Nathan Adler wollte auch seinen Namen bei seinem Targum-Werke verewigen, und nannte es daher נתינה לגר, während R. Jesaja Berlin wie bereits früher bemerkt, seine targumischen Bemerkungen mit מיני תרגומא bezeichnet, anklingend an das talmudische מיני תרגימא, eine Art Nachtisch. Aehnlich bezeichnet Raphael Meldola mit פרפראות לחכמה den Anhang zu seinem berühmten talmudisehen Werk אדרת אליהו, welches ein bedeutendes wissenschaftliches Material enthält, während der Anhang eine Sammlung von Festcarmina und Rätselgediehten bietet, grösstenteils hochzeitliche Scherzgedichte mit possierlichen Holzschnitten verziert. Zum Schlüsse noch zwei Beispiele von Titeln: Wenn בכי תמרורים für die Wehklage in der Trauer und בכי נהרות die Leiden bei einer Ueberschwemmung andeuten, so ist dies leicht verständlich. Nicht so die Zusammenstellung von בית אב ובית משפחה als Titel einer Schrift, der nur erklärlich ist, wenn man erfährt, dass er den Fall behandelt בלה שאירע לה אבילות בז׳ ימי המשתה. Ferner: Nachdem es im biblischen Hohenliede heisst: אלננת אגוז ירדתי und daraufhin im Midrasch die Nuss in herrlicher Weise symbolisiert wird, sodass es wert wäre, ihr eine jüdische Monographie zu widmen, hat man später angefangen, die ״Nuss“