Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1904-01-01 · II. 1904 - 5665 (1904) · page 231

227 — In Micha 7,3 bedeutet ״ ויעבתוהspielen“ in verächtlichem schädlichem Sinne, entsprechend dem arabischen עבת. Der Sinn ist also: der grösste unter ihnen spielt gleichsam mit seiner Seele, indem er offen von ihren schädlichen Lüsten und Leiden* schäften spricht, und dadurch tun es auch die anderen, daher der Plural. — Die Bedeutung von לא עדה עליו שחל Hiob 28,8 ist, da עדה mit arabischem עדא zu vergleichen ist, dass auch keines der genannten Tiere feindlich gegen ihn ist. Derselben Wurzel gehört auch an עדיו Ps. 32,9 im Sinne von ״blindlings und übermütig ein her stürzen“. Die Stelle ist demnach so aufzufassen: seid nicht so töricht und unverständig wie die Pferde oder Maulesel, die man durch Zügel oder Zaum hemmen muss, damit sie nicht übermütig einherstürmen und Schaden anrichten. Ihr sollt vielmehr einsehen, dass der Fromme vielen Zufällen ausgesetzt ist etc. — Der Sinn von וענתה שסה Hosea 2.17 ist: sie wird dort wohnen, indem ענה gleich arabischem גני ist. — In Jes. 19,14 bedeutet עועים dasselbe wie das lautverwandte arabische נונא, das ist eine der niedrigsten Arten von Ameisen, womit hier die niedrigsten Menschen bezeichnet werden. Der Satz ist also derart aufzufassen: Gott hat die Fürsten Zoans betört, indem er ihre Ansichten vermischt, d. h. beeinflusst hat. durch die Meinungen der Niedrigsten, wobei auch die übertragene Bedeutung von מסך zum Ausdruck kommt. — In der Stelle Secharja 4,6 bedeutet ברוחי mit meiner Hilfe, entsprechend dem arabischen דיה, was auch gut zum vorhergehenden לא בחיל ולא בכח passt. — Der Sinn von רצוף אהבה Hoh. Lied 3,10 ist, indem das arabische ״ רצףder erhitzte Stein“ zu vergleichen ist: von Liebe entb ran nt. Dasselbe Wort ist auch עגת רצפים I. Kön. 19,6: der auf Kohlen gebackene Kuchen. — Die Wurzel שאף in שאפניאנש und שאפו צוררי Ps. 56,2—3 ist das arabische ״ שיףgegen jemanden heftig zürne n“ Ein merkwürdiges und durchaus beachtenswertes Geisteserzeugnis der jüdisch-arabischen Literatur bildet ein Werk des berühmten Dichters und Verehrers des vorher behandelten Ibn Harun, Mose b. Esra, das den Namen: Kitäb-al־Muhädara w’al-Muzäkara führt, und im Wesentlichen eine Poetik und Rhetorik ist, in der wir ein getreues Bild davon haben, wie die Juden in die arabische Literatur sich versenkten, um dieselbe für