Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1904-01-01 · II. 1904 - 5665 (1904) · page 130

126 können, dass im Babli ebenfalls Levi aus Sennabaris sei, da dies aber nicht steht und in beiden Berichten als einziges gemein־ sames Wort nur מזבן vorkommt, was will da Bacher? Solcher Parallelstellen kann man finden, so viel man will. 23 ״S. 305• Nach Halevy würde der Gelehrte R. Sera, welcher im baby- Ionischen Talmund oft. mit Rabba b. Nachmani und immer an zweiter Stelle (־^ ור' זירא,»)genannt wird, kein anderer sein, als Seira, welcher in Palästina einen grossen Ruf erlangt hattte und als palästinensische Autorität betrachtet werden muss. Aber es ist ohne Zweifel richtiger, an״ zunehmen, dass man an den babylonischen Sera denkt, welcher auch mit den Schülern Rabbas, Abaje und Raba, genannt wird “ Wir können den Weg, den Bachers Kritik nimmt, nicht begreifen. Halevy tut mit unumstösslichen Beweisen dar, dass der als Kollege mit Rabba verkehrende R. Sera R. Sera I ist. Kann Bacher diese Beweise zurückweisen, so soll er es tun; kann er es nicht, was will er dann von Halevy. In Kurzem wollen wir zusammenstellen, was Halevy sagt, und zeigen, wie Bacher gar nicht in die Sache eingegangen ist. Der erste R. Sera war, so wie Rabba und R. Joseph, ein Schüler R. Jehudas; der zweite war, wie Abaje und Raba, ein Schüler Rabbas und R. Josephs; siehe darüber ausführlich Doroth Harischonim, S. 388. Vom ersten heisst es ausdrücklich in Sabbat 41 undKetubot 110b :ר' זיראהוה קא משתמיט מקמיה דר' יהודה דהרה בעי למיסק לארעא דישראל• Das ist der erste R. Sera, der Kollege Rabbas und R. Josephs, die ebenfalls Schüler R. Jehudas waren. Dagegen sagt R. Sera II B. Batra 154: אמר ר' זירא אם יספור ר' יוחנן בר' אלעזר תלמידו יבפור בר' ינאי רבו דאמר ר' ינאי ובו' ברם נראין דברי רבינו יוסף דאמר רבינו "וסף אמר רב יהודה .אמר שמואל זו דברי חכמים אבל וכי' Wenn dagegen der erste R. Sera den R. Joseph erwähnt, drückt er sich wie in Chullin 18b aus: ,אמר להו מאן אמרה יוסף בר חייא יוסף בר חייא מכולי עלמא נמיר• Nicht nur, dass er nicht Rabenu Joseph, sondern nicht einmal Rab Joseph sich ausdrückt, er nennt ihn kurz, weil er sein Kollege war, Joseph bar Chija. Dasselbe sehen wir auch aus Chullin 46a: ההוא פולמוסא דאתא לפומבדיתא ערקו רבה ורב יוסף פגע בהו ר' זירא אמר להו ערוקאי כזית שאמרו במקום מרה. Der Ausdruck ״ ערוקאיihr Flüchtlinge“, den R. Sera den beiden Gelehrten Rabba und R. Joseph gegenüber sich gestattet, ist