Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1903-01-01 · (I.) 1903 - 5664 (1903) · page 212

206 bereits agadische Proömien. Vergl. b. MakkothlOb, b. Berachoth 63b, Sebachim 62, Anlage und Quellen des Beresehith Rabba, S. 134. § 4. Die Jelamdenu- Formel der Einleitung bezeichnet eine Frage, die nicht, wie May ha um (S. 1) erklärt, aus dem Zuhörerkreise an den Prediger, sondern aus der Mitte der Schüler an den Lehrer gerichtet wurde. Schon aus allgemeinen Erwägungen erscheint es ausgeschlossen, dass bei halachischen Materien, bei denen eine irrige Entscheidung zu verhängnisvollen Folgen führen musste, sich je ein Virtuosentum sollte ausgebildet haben, welches alle Fragen der Zuhörer ״sogleich“ beantwortet hätte אז ראה ויספרה הכינה ״ וגם חקי־ה ויאניר * •Damals sah er sie und ordnete sie, bereitete sie und ergründete sie, und zum Menschen sprach er“, lautet der Schlusssatz in Ijob 28. 27 — 28. Gleich Gott, sagt der Midrasch, muss der Redner sein Thema betrachtet, geordnet, bereitet und ergründet haben, ehe er es wagen darf, seine Mitmenschen durch sein Wort belehren zu wollen. (Tanchuma ed. B. יתרו No. 15, vgl. Sprüche der Väter IV, 13, b. Baba mezia 33b). § 5. Die häufige Erwähnung der Jelamdenu-Eormel iin babylonischen Talmud beweist vollends, dass dieselbe nicht der Kanzel, sondern dem Katheder ihren Ursprung verdankt. So leitete schon R. Akiba seine an R. Gamliel gerichtete halachische Frage mit den Worten ילמדנו רבנו ein (b. Pesachim 48b). Samuels Vater lässt Rabbi um Mitteilung der Reihenfolge der Beuediktionen bitten, die für Sabbathausgang bestimmt sind, der zugleich Festbeginn ist; seine Bitte fängt an: ילמדנו רבנו (b. Pesachim 130 a). Eine juridische Frage, die aus dem Lehrhause an Samuel gerichtet wird, beginnt mit derselben Wendung ילמדנו רבנו (b. Sanhedrin 24b); vergl. auch b. Sanhedrin 17 b (רבוחנו שבבל רב ושמואל)• Ebenso Baba bathra 127 a und 152 b, Gittin 66b, 81a und 89 b, Schabuotli 46 a.