Österreichisch-ungarische Cantoren-Zeitung · 1883-04-03 · Heft 12 (3.4.1883) · p. Seite 4

Lionäre, an die man sich selbst bei mehrjähriger Berufsthätig-. | feit gar nicht gewöhnt, was dadurch leicht erklärlich ist, daß die größte Zahl der Mitglieder nur als Gäste in der Synagoge erscheinen, etwa am Jom Kippur oder zu Haskoroh. Als die Reform in erstem Stadium der Entwicklung war, fand allgemein die Anschauung Verbreitung, daß die Aufgeklärten durch Wohlthätigkeit ersetzen, was sie nothgedrungen oder aus Bequemlichkeit und Willkür in der Be- , obachtung der Observanzen und Ceremonien außer Acht ließen, nachdem einmal ״gut und fromm" zugleich nur die Wenigsten sein können, 136h jitnu kol hoauwer al liapekudim pflegte der sel. Mannheimer zu sagen, wie es beim maelizis liaschekel, heißt, wenn es sich um eine Collecte, oder einen ähnlichen Humanitätsact handelte. In unserer realistischen Zeit ist auch das Wohlthun mit praktischen Zwecken und Nebenabsichten verbunden und die guten, alten minhogim verlieren auch bezüglich zedokoh viel an Werth und Bedeutung. Alles will geübt sein und daher auch die Art und Weise, wie man den nothleidenden Nächsten unterstütze. In einer größeren Gemeinde, die fast nur wohlhabende Mitglieder zählt und beinahe keinen auf Unterstützung angewiesenen Armen, beträgt das ש״מ netto 5 st. von sage drei Mitgliedern, weil man vermuthlich der Meinung ist, die ״Ehre" der Functionäre zu verletzen durch etwaige Liebesspenden — und der Gehalt ja hoch genug ist. * Aus ähnlichen Motiven dürfte ebendaselbst anläßlich der Festsetzung des Präliminars bei einer Generalversammlung. der Antrag gestellt worden sein — öai.kmichu depiscliu auf־־ zulassen — um vielleicht circa 30 st. im Budget zu ersparen — durch Abrogirung eines so uralten, sicherlich begründeten. Usus; doch zur Ehre unserer Glaubensgenossen sei es gesagt,׳ daß die Sache Lei den Meisten keinen Anklang fand. Mialiag schel jisroel thora. Bildung und Moral, häuslicher und öffentlicher Cultus, gemeinnützige Humanität und Nächstenliebe תורה ואבודה רגפ״ח müssen als die starken Säulen unserer Religion forterhalten werden! Offener Meinungsaustausch. Zur ״Kleedo-t!mzo"-Aufgabe in der vorigen Nummer dieses Blattes. Das ״Verbrennen" einer geschlachteten ׳בהמה wenn sie nicht kosclier ist, hat nur bei ׳פסולי מקדשים nie aber bei חולין stattgefunden, daher erlaube ich mir schon, dem Herrn Fragesteller zu sagen, daß eine solche ־היכא תמצא Aufgabe für Schochtim der Gegenwart wie ׳ ein aus alter, grauer Zeit vorgeführtes, nicht zu erkennendes Bild erscheinen muß, so daß die Leser mit Recht entgegnen können: אין לנו עסק בפסולי המקדשים! Damit aber der HeU Künstlinger nicht alle jetzigen Schochtim zu den 30 Jünglingen, welche Simsons Räthsel nicht lösen konnten, zähle, so versuche ich es, eine Lösung für diese ה״ת der Oeffentlichkeit vorzulegen. Sollte ich jedoch die Gedanken des Herrn Fragestellers nicht getroffen haben, oder sogar von ihm überwiesen werden, daß auch bei >ה^י Fälle Vorkommen können, wo *)"שריפה" stattfindet, oder wenn vielleicht in dem Ausdrucke "ונשרפו" ein verborgener Witz liegt, 0ן bitte ich im Vorhinein um Nachsicht, wenn ich in meiner Unwissenheit ein נבהל להשיב war. *) Wurde bereits mit ונטרפו berichtigt. Dafür verspreche ich dem Herrn Künstlinger, mich künftighin als'einen der demüthigsten und ehrfurchtsvollsten Schüler zu verhalten. Ob ich jedoch unbedingt immer ein "״תלמיר המביא לידי מעשה fc™ werde, kann idj für jetzt noch nicht zusagen. ' Nun frisch gewagt zur Lösung der Ltzeko-tiwzo-Aufgabe: אם נשחט היום קרבן אחד׳ שהוא רק בן שבעת ימים. הרי זה פסול משום מחוסר זמן׳ וישרף; ואם נשחט מחר קרבן אחר שכבר נשחטה אמו׳ או שכבר נשחט בנו באותו היום׳ ה״ז פסול משום אתו ואת בנו׳ וישרף; ואלו נשחט זה משל היום׳ למחר, וזה משל מחר, היום, יהיו שניהם כשרים. Würde es in der ה״ת statt ״ונאסרו״ ״ונשרפו״ heißen, jo wäre die Aufgabe selbstverständlich auch für הולין anwendbar. Bezüglich בדיקת פנים und בדיקת הרן sind בזמננו alle jetzigen Rabbinen einig, daß nur ׳בשנה ראשונה der neue, noch nicht prakticirte Schochet, die ראה Herauszunehmen׳ habe ולפי מלאה עיניך ישפוט. Wenn nun Herr Künstlinger dennoch von allen Schochtim eine unbedingte ב"ךן verlangt, so müssen diese nur mit ן ^אי^ klagen: "על החלוקין אנו מצטערין, אלא שבאת לחלק עלינו את השרן!" ננ-ב פיק ט• מ״י> Ein angehender Schochet. Die Auslösung des dem ״Cantor-Schochet" in Nr. 11 Ihres geschähen Blattes vorgelegten היכא תמצא ist wohl ganz außer dem Bereiche der betreffenden Functionäre, da dieselben keine ׳sein ^muffen, ^daß ihnen der in keinem,,. Buche für ausschließliche הלכות שחיטה erwähnte ךין von :יריד הלכות טריפות ״! נפולה bekannt fein »,Wie — . aber es ist keinem, noch so Pflicht- und berufstreuen Schochet vor dem Schlachten des vorliegenden Viehes eingefallen, die Frage zu stellen, ob es nicht נפולה ist׳ jedoch abgesehen von diesem Standpukte ist dieser ה״ת ganz sonderbarer Art. ״Hätte man — heißt es daselbst— die erste בהמה a1n zweiten Tage geschlachtet, wäre sie כשר gewesen", was doch bei einer heute Abends gestürzten, morgen früh geschlachteten — sich nicht bewährt; es müßte daher ״am zweiten Tage zur selben Stunde", oder nicht früher als zur heutigen Schlachtstunde heißen, aber aus ״morgen" ist jede beliebige Schlachtstunde zu entnehmen, was doch nicht בשר ist ohne ׳מע״לע aber auch mit diesem Beisatze ist'sie schon definitiv בשר? Keinesfalls dann ist sie erst der בליקה wegen 'ריסוק אברים ושאר טריפות zu unterziehen (eben citirten ובנמצאו'(יו״ר מרסקים טרפה ist. Schließlich aber müßte fie.לא הלבה sein, wo sie auch ohne מע״לע bloß בדקיה genügt hätte, aber allerdings benöthigte. Ist aber dieser Theil der Auflösung complicirt, so ist der, der zweiten בלמה noch merkwürdiger! ״Hätte man diese am ersten Tag geschlachtet, wäre sie בשר gewesen", wann? Bevor sie den Defect von ריסוק איברים bekam; ja׳ dann wäre freilich, wenn sie nicht stürzte, kein diesfälliger Zweifel bei der בליפה gewesen und wenn hiehei kein anderer Umstand sich gefunden, natürlich לשר gewesen, jedoch keinesfalls glatterdings בשר- An eine solche Sphynxarbeit sollte ein Cantor-Schochet sich wagen? Nimmermehr! Austerlitz, am 29. März 1883. Salomon Pundi.