Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1855-04-02 · Heft 14 (2.4.1855) · p. Seite 173

173 Wir sehen also klar, daß wir eS hier nicht, wie bei den Sadducaern, mir einem Festhalten an dem todten Buchstaben zu thun haben, daß dieser Standpunkt viel höher ist als der sadducäische, wo der Geist zum Sclaven deS Buchstaben gemacht, dem Stillstände gehuldigt, alle Lebendigkeit dem Gottcsworte geraubt wird. Trotzdem diese beiden Richtungen schon in dem Punkte, in dem sie fich eigentlich berühren, wesentlich auseinandergehen und in andern Punkten sie gänzlich von einander divergiren, so hat man sie doch öfter irrchümlicher Weise mit einander identificirt. So auch Maimonidcs, der nur von einer Namenvcrschiedenheit spricht. Zn seinem Commcntar zu den Pirke Aboth sagt er Abschnitt 1, S. 3, wo er in dem Ausspruche des Anrigonus den Grund der Entstehung der Secte der Sadducäer und Baithosäer durch seine Schüler Zadok und Baithos 13) angicbt: Ehrfurcht vor dem zweiten Tempel, ihre Doctrin besteht darin, fich ausschließlich nach dem zu richten, was zur Zeit des ersten Tempels geschah. K Uif SLtÄ* (USlf a 3 SyM vA* 0X U 13) Dies ist die gewöhnliche Ableitung des Namens und Wesens dieser Secte. Vergleiche auch Aboth d'Rabbi Nathan an der betreffenden Stelle. So sagt auch Makrizi a. a. O. p. 323 in Bezug auf die Sadducäer: ^liL» jaaS' L^i Jläa SäjLIsj „Die andere Secte heißt Sadducäer und hat diesen Namen von einem Oberhaupte derselben, der Zadck hieß." Diese Ableitung ist für ziemlich zweifelhaft gehalten, und es ist daher von Vielen vorgezogen worden, den Namen „Sadducäer auf das Werk pia zurückzuführen, in der Annahme, daß fie fich selbst Liesen Ehrennamen „Gerechte", wahrscheinlich, um damit zu glänzen und fich Ansehen zu verschaffen, beigelegt. Diese Ableitung wurde zuerst angenommen von Epiphanes liaer. 1, 14: inovo/nd- L,ovaiv ovtoi tuvzovg —uöö. Öfötv und tiixuioazvTjg rijg intxX^oewg oq LUOf.it vrtg- —tdt/. yd.o tgfir^evezat dixatoovvij. Ganz eigenthümlich ist die Erklärung Köster' s (Studien und Kritiken 37, 1, S. 164), der den Namen für eine Umbiegung von „Stoiker" hält. Was die Baithosäer betrifft, so kann man nicht anders als auf den Namen „Baithos" (vielleicht Böothos, wie auch schon angenommen worden) zurückzchcn. Die Erklärung Asarja de Rosfi's in seinem Mcor Enasim, daß -poirra aus einer Zusammenziehung von rr arr ma entstanden sei, ist gänzlich unstatthaft, da der Standpunkt der Essäcr (sras) gänzlich von dem der Sadducäer verschieden und die Bairhosäer darum nicht in dieser innigen Verbindung mit dief-;bfi«a n8-,p->i a-a-'abö maviNirj mnsr: ibrr ins1' ts<ai d^piiL n^aann biss Dniaoi a^rrnp a^aisa b'a riiL-irrn Die Karäer selbst kämpfen gegen diese Jdentificirung, wie überhaupt gegen die Sadducäer an. So sagt Khaleb Aba in seinem m-iaKa Srrro? (bei Trigl. p. 41) : „Unsere Weisen sagten. Laß Salomo mit dem Bibelverse irnvr a->aaa a'-bana a>>:ap a^bsra a-b^ra i:b (H. L. 2, 15), auf Zadok und Baithos und ihre Anhänger hingewiesen habe, n-iinn -irvmstn ibarra." An einer andern Stelle heißt es bei ihm: irns nsnbi nrnsnb a'Oirpan a^pias bn mnan ib&o «an abirrr aiD^naa ö^rai arr B'aaa:-; *nnaK!T> mr: *a-;-a «irra In derselben Weise sprechen sich andere karäische Schriftsteller und auch Juda Halevi a. a. O. aus. Daß die Sadducäer das Jenseits leugnen, berichtet der Talmud ausdrücklich. So auch Bcrachat 54": abrrn nr a^-iai« Dapaaa maaa amn ba irpnn an« erber abi» per iaaeri a-'piaLN ibpbpaa .abiVN -rsi abir'n 7a a->na^« i-'n-'a JosephuS erzählt von ihnen ebenfalls, daß fie die Unsterblichkeit der Seele, die jenseitige Belohnung und Bestrafung leugnen. So Antt. 18, 1: ~aS8ovxutotg rüg ipvydg 6 Xoyog ovvayaviQti zoTg atouuai, und bell. jud. 2, 8 : ipvyijg re rrtv Siauovr^v xal rüg y.ad^uSov zifuo- Qi'ug xal rif.iug uvuioovot. Damit stimmen auch die Berichte im N. T. überein. Zu vergleichen find noch Maimonides a. a. O., ferner Aboth d' Rabbi Nathan und Joseph Albo in Jkkarim 1. B. 4. C. 29. (Fortsetzung folgt.) Zeitungsnachrichten. Preußen. Aus der Provinz Posen, 4. März. (Privatmitth.) Am 11. Januar d. I. hat in Posen der 63/» Jahr alte Heinrich Ketten, Sohn des Cansen genannt werden könnten. Diese Ansicht ist auch ausgesprochen von Nie. Füller in LIiseellan. Lucror. II. c. 3., der von einer Contraction aus a^rra'isr ri^a spricht, und seine Ansicht dadurch zu begründen sucht, daß eines Bailhos bei den jüdischen Geschichtsschreibern nie Erwähnung geschehe. — Der Name Baithos kommt im Talmud öfter vor, freilich ohne Verbindung mit einer Secte.