Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1861-01-08 · Heft 2 (8.1.1861) · p. [Seite]

ftiffen Anhängern und-Gegnerw-noch MMnencLebr-j zeitem ausgebrochen, die sich .-.auch - auf die.. ^Nachwelt verpflanztenso blieben W doch: innerhalb-des Feldes dergelehrten >Drspute'Mnd-6'Conttoversen beschränkt^ von ernstlicher Parteiung- und Schismatik - war; nie die Rede.wc.rZ n-vt■ cfJndmr das Licht mitder Finsterniß -stets; imKampfe liegt-und fortschreitend wem Sieg über - seinen:.Antagonisten cerringt und - maturgemäß auch' endlich:-erringen muß-/'sollten wir.anders nicht an dem wahren Fortschritt des Menschengeschlechts: ganzverzweifeln , so mußte/ auch , die/ lichtvolle reformistische Anschauungsweise Maimonides, trotz mancher Anfechtung damaliger Obskuranten und 7systematischer Opponenten, endlich llm; Mo lke - JeschurM sich /. nach ' und nach Bahn' brechett-l'/Md jdie zerstreuten,; verkannten und unterdrück-- teM,Einheitskgmpfer-an/demWocus^ ihrer.geläuterten Denk- 'UndzlLehnUethode vereinigen. >Die- Jünger, und Apostel dieses zweiten Hohenpriesters der,'Gotteslehre, lexttteu; und) Mrtenn überall das. Judenthurw philos0phifch muffaffen, und in den bisher unbegriffenen alten, schriftlichen mndMündlichew Gesetzen und Lebensregeln, nicht wie-nach getrübter - Anschauung der - Judenfeinde, antiquirte theokratische p oder/rabbanatisch -geistesbaare- Satzungen /.mMCeremoniey^.- sondem dm: /Lehren / der' Weisheit- und,Humanität Entsprechende, Hciale,: mora-? lische, religiöse Institutionen erkennen-,-spie:vor;dem Richterstuhle der Vernunft und des Staatswohlö jederzeit Berechtigung beanspruchen, und als nationalreligiöse, historische Heiligthümer bei den Israeliten Verbreitung und Sanktion erhalten. In den nach Moses Maimonides folgenden Jahrhunderten bis zur Zeit unseres modernen jüdischen Sokrates, dem dritten Moses — Mendelssohn — sehen wir zwar keinen ebenbürtigen schöpferischen Genius unter den Juden entstehen, aber um so ausgedehnter und stärker ist unter denselben die Ausstrahlung dieser geistigen Reformationsideen ersichtlich, und selbst Moses Mendelssohn verdankte, nach eigenem Geständniß,; seine erste Anregung zur Wissenschaft überhaupt und zu seiner eignen philosophischen Richtung insbesondere den Weisheitslehren dieses Nestors jüdischer Gelehrsamkeit. Der kleine Deffauer Knabe theilte von Jugend auf mit seinen zwei Vorbildern, Mosche Rabenu und Mosche ben Maimon,, den unersättlichen Durst nach Kenntniß und Wiffen^und deren praktische Anwendung zum Nutz und Frommen seinerMaMch-un- - terdrückten^Maubensbrüder. rsAffderwr glücklicherweise : durch .höhere/Beftimmung das iGenie nicht erst ..den „Webc-ljährsdienst" brauche-:üm seine geliebte /Göttin — Weisheit —".zu besitzen, sondern-bald, wie das göttliche Wort, aus dem Reiche der Finsterniß -in das des. Lichts .und der, höheren Erkenntniß eindringt., so sehen wir hie^pen wißbegierigen strebsamen. Jüngling in kurzer Zeit zum Manne der, Wissenschaft - herangereist und / durchseine sokratische Denk-, Lehr- und Lebensweise-;-selbst unter .seinen gelehrten Freunden, anderer Nationen und Glaubens, als ein Licht der Gelehrsamkeft, als, Mim und Thumim der Weisheit und Wissenschaft geschätzt und verehrt. Aber.weit entfernt hier hervorhcben zu wollen, was Mendelssohn als Ge- - Lehrter und; Philosoph. auf dem Felde allgemeiner Literatur, leistete, .diese nicht leichte Arbeit gehört vor was ■ Forum seines Biographen, -stellen. wir uns hier blos zur Aufgabe,, in allgemeinen Grundzügensein Wirken ausschließlich,als jüdischer Reformator seiner Zeit, in Parallele, gegen -seine vorangegangenen Pro.to.tyW- :die. frühem zwei-Moses, zu beleuchten, womit der Schlußstein-zur Trias - Wer MosesnamenHelegt wird. - Wie der sinaitische .Mosche — Rabenu' , verband unser Mosche — .Mendelssohn — mit seiner -heißen Liebezu Mensch und Menschenthum eine angeborne unauflösliche .Anhänglichkeit, an seine angestammte Nation, und : seineinnere,,Sehnsucht zur Reformirung ihrer materiellen . und. intellektuellem,.! Mißstände..; mitzuwirken,, kannte keine Ruhe, bis sie das sich vorgesteckte edle Ziel erreichte. Seine erste inhaltsschwere und vom glänzendsten Erfolg gekrönte Thätigkeit innerhalb des Kdenthums war derjenigen seines geistigen Vorbildes Maimonides ähnlich; er lehrte das Judenthum wissenschaftlich erfassen und, dessen Grundprincipien den gewonnenen Resultaten philosophischer Richtung seiner Zeit accommodiren. Eine eigentliche segensreiche innere Reformation bewirkte er durch seine und seiner Schüler verfaßte deutsche Uebersetzung der Bibel, wodurch er sowohl den angeerbten -Schatz des Gotteöwortes, als auch die deutsche'Landessprache seinen Glaubensgenossen zugänglich machMund zugleich durch allgemeine Verbreitung derselben in klassischer Denk- und Sprachweise des intelligenten VolkesWinweihte. Wie^ Moses ben Maimon seiner Zeit die Ergebnisse der. Forschung und Wissenschaft der Araber, so machte Moses Mendelssohn deutsche: Literatur, Kunst und .DiffenMft zum Gemeingut seiner Glaubensgenossen