Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1851-05-05 · Heft 19 (5.5.1851) · p. Seite 226

228 stimmt sind. Der Talmud rechnet wot nur drei Dinge (M. r. 18^ und 17 1 rechnet deren vier). Ln denen der Mensch den Engeln gleicht, daß er nämlich wie diese Vernunft besitzt, aufrecht gehet, und die heilige Sprache spricht (Chagig. 16s); er verkennt aber niemals, daß der Mensch, gerade weil ihm der Hang zur Sünde (:nn inwohne), durch das Erfassen des Guten, durch Tugendübung, durch die Ueberwindung der bösen Triebe, durch die freie Bewältigung der Materie, die Engelnaturen weit übertrifft. Die Weisheit des Menschen, sprach Gott zu den Engeln, als er sich mit ihnen über die Schöpfung des Menschen beriech, wird größer sein denn die eure (M. r. 20 1). Adam erreichte einen viel inner» Standpunkt (}n:rTi73?3 ü^ab) als die Engel (das. 44*). — Nicht nur gleichen die Israeliten in vielen Dingen den Engeln (das. 130 sondern es liebt Gott die Israeliten sogar mehr als die Oberen (travb*), denn er verließ diese, um unter jenen zu weilen (M. r. 211*). — Gott liebt Israel mehr als die Engel, denn jene können Gott stündlich toben, diese nur ein Mal des Tages, nach Anderen, ein Mal in der Woche, nach Anderen, ein Mal des Jahres, nach Anderen, ein Mat in sieben Jahren (W73U3), nach Anderen, ein Mal Ln fünfzig Jahren (bar). Sie stimmen ihr Lob nicht eher obenan, als bis es die Israeliten unten gethan (Eholin 91b). Sechszig Miriaden Engel krönten jeden der Israeliten mit zwei Kronen, als sie am Sinai riefen: Wir wollen ausüben und gehorchen (Sabb. 88 a). Metatron schrieb die Verdienste Israels nieder (Ehag. Iba). Gott ehrte Jakob. Er kam mit dienstthuenden Engeln an die Himmelsleiter. Und als Jakob von Laban zurückkehrte, kamen ihm die Engel und das Göttliche (Sch'china) entgegen. Gott gab dem Glanze seines (Jakobs) Bildes eine Stelle am Throne, und die Engel priesen Gott mit dem Namen Jakobs (M. r. 116*). — Gott ehrte Moses. Er verließ alle dienstthuenden Engel und alle himmlischen und kam zu Moses (das. 153*). Wenn Gott mit Moses (in der Stiftshütte) sprach, gelangte die Stimme zu diesem gleichsam wie durch einen Kanal, und die dienstthuenden Engel, welche zwischen Beiden sich befanden, hörten die Stimme nicht (das. 263 2). Die Engel wünschten die Tora zu erhalten, aber sie blieb ihnen ein Geheimniß. Denn so heißt es (Jjob 28, 21.): Und denen, die in den Himmeln fliegen, ist sie verbergen (Midr. r. 29$*). — Resch Lakisch sagte: als Moses in den Himmel Aufstieg, sprachen die dienstthuenden Engel: was will der Weibgeborne unter uns? Gott: er kommt die Tora zu empfangen. Jene: das köstlichste Kleinod, das 974 Generationen (Aeonen, Zeiträume) vor Erschaffung der Welt von dir bewahrt wurde, willst du an Wesen von Fleisch und Blut übergeben! „Was ist der Mensch, daß du sein gedenkest?" (Psalm 8, 4.) Gott sprach hieraus zu Moses: Antworte du ihnen. Moses erwiderte: Herr der Welt! ich fürchte, sie werden mich mit dem Hauche ihres Mundes verbrennen. Gott: Fasse an den Thron meiner Herrlichkeit, und stehe ihnen Rede. So heißt es auch kn der Schrift (Job. 26, 9.): „Er fasset an u. s. w. (Moses bewies ihnen hierauf, daß die meisten Anordnungen der Tora gegen sündhafte Handlungen gerichtet sind, und keinen Platz bei Wesen hatten, die jeder fleischlichen Begierde baar sind). Alsbald lobten die Engel allzumal Gott, und wurde Jeder von ihnen dem Moses ein Freund, und beschenkte ihn Jeder mit einem Geheimniß, sogar der Todesengel überlieferte ihm ein Solches, wodurch Moses spater der Pest Einhalt thun konnte (Sabb. 88 6). — Gott ehrte Aaron und kleidete ihn gleich den dienstthuenden Engeln. Ja, ein jeder gelehrte Priester heißt Engel (M. r. 153*) und die Propheten heißen Engel (Sabb. 152b). Endlich sind sie auch strafende Boten Gottes. Nimmt Jemand nicht an den Leiden seines Volkes Theil, so kommen zwei dienstthuende Engel, welche den Menschen begleiten, legen ihm die Hände aufs Haupt und sagen: Dieser Mann, der sich von der Gemeinde ausschließt, möge auch keinen Theil haben an ihren Freuden (Taanit 11a). — Die Strafe Kaf Gakalla (des Schleudernd) besteht darin, daß ein Engel an einem, und ein Anderer am andern Ende der Wett steht, diese schleudern die Seelen der Ruchlosen sich gegenseitig zu (Sabb. 152 b). Es folgen nun in Brechers Werk Details über die einzelnen Engel, die wir übergehen, und schließen vielmehr hieran noch das Kapitel von der Dämonologie. §. 15. Dem Reiche der Agarodämonen ■’Sttbtt), dem Lichtgebiete der höhern Welt, steht als Gegensatz ein Reich der Finsterniß, des Verderbens, des Hemmnisses, der Negation, des Moralisch-Bösen gegenüber. Den Uebergang der guten Region in jene der Kakodämonen macht Satan (i^w). In den biblischen Schriften erscheint Satan, ungeachtet ihn die Exulanten in Babylonien überkamen (weshalb er auch nur in den späteren Büchern, aus der ba-