Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1849-11-19 · Heft 47 (19.11.1849) · p. Seite 674

674 Der Ps. zerfällt in zwei Strophen 1 — 3, 4—7, wie oben charakterisier worden; jede Strophe beginnt mit einem Ausspruch Gottes 1. 4., worauf die Ausführung folgt. Als Prophetenspruch ist er allerdings dunkel gehalten, aber von poetischer Kraft durchdrungen, in vollem Zusammenhänge, mit lyrischer Kürze und Gedrängtheit. Der Grundgedanke ist: der Herr setzt den König ein, weihet ihn und macht ihn siegreich. — 1. S. Einleitung zu dem Ps. Da die nöthige Erklärung schon in der Einleitung zu diesem Ps. gegeben worden, ist hier nur über die hauptsächlichsten Meinungen zu berichten. 2V Einige als Ehrenbezeugung, Andere als Mitregentschaft, Ewald, auf den Siegeswagen neben ihm, Rabe: bleibe ruhig in meinem Hause. — 2. Nach Jirm. 48, 17. Jech. 19, 11. 12. 14. ‘y? üüd „dein kräftiger, mächtiger Stab", was den Sinn nicht verändert, da der Stab die Herrschaft symbolisier. — 3. Die Meisten nehmen üy» als Tag der Schlacht, des Heeres, und darum mms dein Volk, das in Schaaken freiwillig, voll Muthes herbeilauft. Weder b'n, noch rnäia paßt hierzu, 68, 10., worauf man sich beruft, ist N12N2 ebenfalls Gaben, Geschenke. Noch weniger paßt 'p •'lim, was man fälschlich kriegerischer Schmuck erklären oder in 'p hat verändern wollen, ^rr ist Macht, Kraft, Vermögen, hier die Herrschaft des Königs, der König ist, aber das ganze Königthum noch nicht erlangt hat; mans immer freiwillige Gaben, hier als Zeichen der Huldigung. Ebenso machte man willkürlich aus rrnb\ dem Jugendalter, die junge Mannschaft, was gänzlich unerweisbar. — 4. Rabe nimmt iro als „Diener", sich stutzend auf 2 Schem. 8, 18. — 5. Einige die Anrede an Gott, “»jia für ■'rbi* König, Messias. — 6. Vgl. 68, 22. die gew. Verbindung von yritt streitet wider die Ansicht Mendelssohns: er schlug das Haupt von Rabbah. Daß ferner die Stadt Rabbah des ammonitischen Landes gemeint sei, dem widerspricht der Sprachgebrauch, der nicht ftn*! wie 'ibt-p zuläßt, so wie der ganze Charakter des Ps. — 7. ^-pna ist von brwn zu trennen, nicht: aus dem Bache am Wege trinkt er, sondern: aus dem Bache trinkt er auf dem Wege, vgl. 102, 24. Mendelssohn: die Einwohner von Rabbah fliehen, und trinken aus dem Bach am Wege, weil es zu stolz sein Haupt erhob. S. die beweisenden Stellen in der Einleitung. Wir fügen nun nach obiger Erklärung die Uebersetzung hinzu: Die Befestigung des Königthums. 1. Der Ew'ge spricht zu meinem Herrn: Sitze zu meiner Rechten, Bis ich deine Feinde deinen Füßen zum Schemel gemacht! 2. Deiner Macht Stab wird der Ewige strecken von Zijon aus: Herrsche in der Mitte deiner Feinde. 3. Dein Volk bringt freiwillige Gaben Am Tage deiner Macht in heiligem Schmucke: Wie aus des Morgenrothes Schooß Wird dir der Thau deiner Jugend dann. — 4. Der Ewige schwur und bereuet es nicht: Du sollst Priester sein auf immer Nach der Weise Malki-Zedeks. 5. Der Herr zu deiner Rechten Zerschmettert am Tag seines Zornes Könige. 6. Er wird richten unter den Völkern — Voll der Leichen — zerschmettert Häupter auf weitem Lande. 7. Vom Bache wird er trinken am Wege: Darum wird er das Haupt erheben. Belletristisches. Prag vor hundert Jahren. Erzählung von vr. Samuel Mayer. (Fortsetzung.) Hirsch Weit hatte seit seiner Verbannung aus Prag die Freuden und Leiden des von ihm gewünschten Landstreicherlebens zur Genüge gekostet. Biele Israeliten hatten keine bleibende Statte, wenn sie in einem Saale aus dem Schutzverbande entlassen und von keinem andern Schutzherrn ausgenommen worden sind. Heimathlos wanderten sie durch die Welt und besuchten alle Orte, wo Glaubensgenossen ansässig waren. Sie wurden gastfreundlich ausgenommen, denn Gastfreundschaft wird von der israelitischen Religionslehre sehr empfohlen. War doch Abraham gastfreundlich gegen die drei unbekannten Männer, die ihn besuchten, und es ergab sich, daß es drei Engel waren, die er bewirthete. Sie brachten ihm erfreuliche Botschaft. Ist doch Lot gerettet worden, als Gottes Zorn die Städte Sodom und Gomorrha zerstörte.