Allgemeine Zeitung des Judenthums · 1846-11-30 · Heft 49 (30.11.1846) · p. Seite 713

713 nicht wieder einem einzelnen Stamme (Juda und Benjamin Jom. 12, L), sondern allen Stämmen gemeinschaftlich gehören. — Bis zu diesem Strich sollten nun die Stämme von Norden nach Süden, 7 nördlich vom Antheil der Priester, und 5 südlich vom Antheil der Stadt, einer nach dem andern der Länge nach ein Viereck Landes von der ganzen Breite des Landes, von der Ost- bis zur Westgrenze erhalten, also: Rüben Hierbei ist zu bemerken, daß, wenn auch die Stücke der einzelnen Stämme der Breite nach ziemlich gleich sein mußten, die Längenausdehnung doch nicht bestimmt war, so daß dennoch die Stücke der einzelnen Stämme je nach ihrer Stärke verschieden groß sein konnten. So eigenthümlich diese Vertheilung war, so wird sie uns dennoch sofort erklärlich, wenn wir sie als möglichste Annäherung an das mosaische Lager der Israeliten in der Wüste betrachten. Wie da haben wir um das Heiligthum einen geheiligten Raum, um den von den vier Seiten die Priester, die Leviten und der Fürst wohnen, und von zwei Seiten reihen sich die Ländersitze der Stämme hintereinander daran. Tenn da die Breite Palästina's viel geringer ist, als seine Länge, so konnte die Vertheilung nur nach zweien Seiten zu geschehen. Ueberall aber herrscht die Form des Vierecks vor, und die Stadt ist ebenfalls dem Lager analog. Hier aber ist es auch, wo uns die erste, bedeutendste Abweichung des Propheten vom mosaischen Gesetze klar wird. Rach dem Letzter» sollen die Priester und Leviten durch das ganze Land zerstreut wohnen, in 48 Städten. Der Prophet sammelt aber Priester und Leviten wieder an Einem Orte, dicht um das Heiligthum. Daß dies lediglich geschieht, weit der Prophet das Wüstenlager Israels wiederherstellen will, ist offenbar. Wie in diesem die Leviten von drei Seiten, die Priester von der vierten Seite lagerten, das Heiligthum umgebend, und es vom Lager trennend: so sollte es nach dem Propheten wiederum sein. Aus demselben Grunde läßt der Prophet die Stadt vom Tempel getrennt sein, wol durch 8 deutsche Meilen, indem die allen Stämmen gehörige und ihre Namen in den 12 Thoren tragende Stadt das Lager des Volkes im Kleinen, wie das ganze Land im Großen vorstellt. Wir sehen also hier eine Abweichung vom mosaischen Gesetzr um einer Rückkehr zu dem mosaischen Zustande willen, eine Abweichung vom mosaischen Gesetze um einer mosaischen Idee willen. Gehen wir nunmehr in's Einzelne, so stellen sich noch mehr Abweichungen heraus. Zunächst bei den Opfern, und zwar hauptsächlich: 1) daß der Prophet nur ein Morgenopfer, gar kein Abendopfer instituirt 46, 13—15. Er wiederholt dabei dreimal er sagt ausdrücklich:, ‘■ran nbiy npm 2) daß der Prophet das Trankcpfer Op:), welches das mosaische Gesetz jedes Mal ausdrücklich verordne^ ganz und gar übergeht. Da er aber das Speisopfer zu jedem Opfer, in Mehl und Ocl bestehend, auf's Genaueste angiebt, so kann dies nicht zufällig sein, sondern muß eine Abschaffung der Trankopfer einschließen. 3) daß die Zahl der Opferthiere ganz anders bestimmt wird, als im mosaischen Gesetze. Am Sabbat: 6 Lämmer und L Widder, bei Mosche 2 Lämmer und 1 Widder. Am Neumond: 1 Stier, 6 Lämmer und 1 Widder, bei Mosche 2 Stiere, 7 Lämmer und 1 Widder. Am Peßach: 7 Stiere, 7 Widder und 1 Stier zum Sündopfer, bei Mosche 2 Stiere, 1 Widder, 7 Lämmer und 1 Ziegenbock. Am Sukkot dieselben, wohingegen bei Mosche ein ganz verschiedenes 4 Mos. 29, 13—38. 4) daß die Speisopfer zu den Opferthiere» ganz anders bestimmt werden. Zum täglichen Opfer V« Epha j in *1$ Hin Oet, bei Mosche ijio Epha in V4 Hin Oet.! Am Schabbat und Reumond 1 Epha auf den Widder^; auf den &tiet 1 Epha in einem Hin Oel, auf die Lämmer eine Handvott; bei Mosche am Sabbat 2/io Feinmehl auf die beiden Lämmer, am Neumondstage auf jeden Stier 3/io, auf jeden Widder 2/to, auf jedes Samm Eben so am Peßach.