Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1844-01-01 · 3 Jahrgang = Schaltjahr 5605 (1844) · p. Seite 233

T im Judenthume. 233 den Kabbalisten der Gottheit als absoluter Einheit zugeschrieben werden, und B ath-kol m eine auf die reale Welt einwirkende Emanation des Kol; daher sie auch Bath-kol das ist ״Tochter des Kol" heißt'). — Was diese lehre der drei angeführten Ansichten betrifft, so spielt sie in das dunkle Gebiet jüdischer Mystik hinüber und kann daher für den historischen Standpunkt nicht maßgebend werden. — Hingegen glauben wir in Bath-kol nichts weiter, als eine den alten Griechen bekannt gewesene Vorstellung wieder zu finden. — Zwar waren schon mehrere Gelehrte der Meinung, daß der Bath-kol in die Reihe aller jener Orakel und Vorbedeutungen gehöre, die auch bei anderen Völkern vielfältig gefunden werden. So erinnert Lighfoort an die80r168 virgHianae *), welche bei spätem römischen Historikern, besonders den Grschichtschreibern der historiae Augustae Vorkommen. Man nahm nämlich in zweifelhaften Fällen, oder wenn man etwas vorhatte, und wegen des Erfolges gewiß sein wollte, einen Virgil, Homer oder andern Dichter und steckte eine Spitze hinein, und dasjenige Wort, worauf die Spitze traf, sah man als Orakel an, oder man schlug das Buch blos schnell auf und die Stelle oder der Vers, worauf man den Daumen hielt, oder worauf der Aufschlagende zuerst das Auge richtete, wurde als ein Schicksalsausspruch gedeutet *). Man wird l) r. Eiia Levitain Tisci.bi 1. c.; ובעלי הקבלה אומרים שהוא קול שלמדה אחה הנקראת קול. Ebenso N. Lipmann in seinem Buche ופירושו של בת קול מדתו של בת קול: בצחון Vergleich auch Naschi zu Sota: Fol. 33, a. In seinem Comment. ad Math. III. 17. ף Theologische Studien und Kritiken von Ullmann und Umbreit Iahrg. 1835. 3. Heft. Fuit et hie modus $-4 tyocacvrexccg quum temere aperto libro cujusdam poete ut quidquid prinnnn oculis se objecerat prosorte id et oraculi loco haheatur — Casaubonus ad Aelii Spart. Adrianum c. II. p. m. 20