Kalender und Jahrbuch für Israeliten · 1867-01-01 · Zweite Folge - zweiter Jahrgang 5627 (1866-1867) (1867) · p. Seite 46

46 eis mus, der sich aus Elementen der älteren jüdischen Geheimlehre, der Philosophie und selbst geschaffenen phantastischen Theoremen zusammensetzend, vielleicht an der mystisch-ascetischen Richtung der syrischen Christen eine Art Vorbild hatte, parallel neben einander einherschreiten, ersteren mit der Tendenz, das Judenthum begrifflich, natürlich, letzteren mit der, es übernatürlich, im Lichtnebel einer hoch über, dem menschlichen Geiste stehenden Sphäre schwebend, darzustellen und beide. Richtungen setzten sich nach der Vertreibung der Juden aus Spanien durch die Exulanten in allen Ländern ihrer Zuflucht fort, verliehen dem Glauben Überzeugung, dem Geiste Nahrung und Anregung zum Forschen. Zunächst nahmen die Juden in Italien, wo jetzt die Literatur sich zur Blüthe erhob, die philosophischen Bestrebungen der Eingewanderten an; auch in Polen, wohin wegen der verhältnißmäßig günstigen Stellung der Juden viele der Vertriebenen sich geflüchtet hatten, fielen befruchtende Saatkörner auf das Feld der geistigen Thätigkeit. Mose Jsserls, der strenge und vielbelesene Kasuist, tritt dem nüchternen Salomon Lurja, dessen Geist in dem Talmudstudium vollständige Befriedigung fand und den fremden Eindringling nicht mochte, gegenüber als Anwalt der hebr.. Grammatik und der Philosophie auf; die Jünger seiner Schule nehmen in den Kreis ihrer gottesdienstlichen Übungen ein dem Aristoteles zugeschriebenes Gebet auf. Die Kabballa hingegen fand in der Türkei, theilweise auch im südl. Italien, eine neue Heimath, wo sie, da nicht anderartige Bestrebungen mit ihr um den Preis rangen, zur Alleinherrschaft über die Gemüther gelangte; von dort aus gewann sie sogar einen Einfluß auf die spanisch - holländischen Juden, die, obwohl an den Fortschritten der Wissenschaften theilnehmend, in spanischerund lateinischer Sprache