Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1921-01-01 · 6. Jahrgang 5682 = 1921/22 (1921) · p. Seite 163

163 Von ganz anderer Tendenz wird die Historiographie der späteren jüdischen Geschichtsforscher beseelt. Nicht mehr der nichtjüdischen Welt die jüdische Geschichte in ihrem Glanz und in ihrer Pracht zu demonstrieren, sondern dem jüdischen Volke die jüdische Geschichte zu schreiben, war durchaus das Leitmotiv der jüdischen Geschichtsschreibung in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts geworden. Ein wichtiges Symptom spricht für diese bedeutungsvolle Umwandlung. Die hebräische Sprache, der von den aufgeklärten Reformern sogar ihr uralter Platz in der Synagoge abgesprochen werden wollte, wurde von den jüdischen Historiographen wieder in ihre Rechte eingesetzt. Wir streifen nun die hervorragenden historiographischen Erscheinungen dieser Epoche. Zacharias Frankel veröffentlicht seinen „Darkei Hamischnah“, der nicht nur eine blosse Einleitung in die Mischnah, sondern auch eine Fülle von historisch Wertvollem für die Tannaim- und Amoraimzeit bietet, sowie den „Mewo Hajeruschalmi“, der eine vorzügliche Skizze über das palästinensische Judentum bietet. A. H. Weiss schreibt den „Dor Dor Wedorschow“. Jzchak Halewys „Doroth Harischonim“ bedeutet sodann eine neue Epoche in der jüdischen Geschichtsforschung, wenn auch zu sagen ist, dass dieses Meisterwerk eher den Namen „Geschichtsquellen“ als „Geschichte“ verdient. Halewy hat auf Grund unwiderlegbarer Tatsachen erhebliche Irrtümer der vorangegangenen Forscher, vor allem von Graetz, aufgedeckt, und deren oft destruktiv wirkende Resultate berichtigt und dadurch der jüdischen Geschichtsforschung einen unvergänglichen Dienst erwiesen. Und W. Jawitz, der Altmeister jüdischer Geschichte, zeichnet im „Toldoth Israel“ in einem herrlich klaren und feinen Hebräisch den Geschichtsgang des jüdischen Volkes von seinen Anfängen bis auf die jüngste Zeit. Der Wert dieses