Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1921-01-01 · 6. Jahrgang 5682 = 1921/22 (1921) · p. Seite 159

europäischen Kultur standen und fast ausschliesslich in den „vier Ellen der Halacha“ wandelten, kann der Vorwurf der Verständnislosigkeit für Geschichte und des Mangels an historischem Sinn nicht gemacht werden. Wir Menschen können nur mit relativen, zeitgemässen Masstäben die geistigen menschlichen Schöpfungen messen und werten. Seien wir also ehrlich und gestehen: Sinn und Verständnis des jüdischen Volkes für seine Geschichte sind keineswegs erst im neunzehnten Jahrhundert wachgerufen worden. „Jüdische Geschichte“ im allgemeinen Sinne ist keine Schöpfung des letzten Jahrhunderts. Nur die moderne jüdische Geschichtsschreibung ist ein Produkt der letzten hundert Jahre. Dagegen wurde in den zwei Jahrtausenden der jüdischen Diaspora recht viel Aufmerksamkeit der jüdischen Historiographie geschenkt. Nicht nur die bedeutenden Geschichtswerke von Flavius Josephus sind höchst wichtige Belege für den entwickelten historischen Sinn des jüdischen Volkes, sondern auch die späteren jüdischen Geschichtswerke, oder präziser ausgedrückt, die historischen Aufzeichnungen, legen ein beredtes Zeugnis für den jüdischen Historismus ab. Die historisch wertvollen „Briefe des R. Scherira Gaon“, die Geschichtsaufzeichnungen „Schalsehelet Hakkabala“, „Sefer Juchasin“, sowie die späteren „Zemach Dawid“ und „Seder Hadoroth“ und Werke biblio- und biographischer Natur wie „Schern Hagedolim“ von Asulai haben während drei Jahrhunderten dem jüdischen Haus und Bet-Hamidrasch einen ausgezeichneten historischen Dienst geleistet und leisten diesen Dienst noch heute. All diesen Geschichtswerken liegt ein System und eine Tendenz, die lebendige Überlieferung der jüdischen Tradition samt ihren Trägern und Bildnern zugrunde und stehen sie historisch um vieles höher als ihre zeitgenössischen nichtjüdischen Chroniken und „Geschichten“.