Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1921-01-01 · 6. Jahrgang 5682 = 1921/22 (1921) · p. Seite 160

160 Das Aufklärungszeitalter, welches das ganze jüdische Innenleben, die jüdische Welt- und Lebensanschauung, zu revolutionieren suchte, hat auch der jüdischen Geschichtsschreibung sein Gepräge aufgedrückt und ihr neue Wege gebahnt. Die aufgeklärten „Lessingjuden“ Westeuropas hatten keine Freude mehr an der bisherigen jüdischen Geschichtsschreibung. Es hiesse allerdings den wahren Zweck und Sinn der Geschichtsschreibung verkennen, wollte man das Fragmentarische und Unvollständige der jüdischen Historiographie bis zum neunzehnten Jahrhundert, die eines umfassenden und organischen, historischen Ganzen entbehrte, verschweigen. Es musste aus all dem reichen, in mehreren Jahrhunderten aufgespeicherten Geschichtsstoff erst eine umfassende „jüdische Geschichte“ geschaffen werden. Das Bedürfnis war dringend und die Aufklärungsjuden Westeuropas, die sich um das Banner der Reformbestrebungen scharten, waren die ersten, die es versuchten, diesem abzuhelfen. In der ersten Hälfte des vergangenen Jahrhunderts feiert die moderne jüdische Geschichtsschreibung ihre Entstehung. Es sind da erschienen : Jost’s „Geschichte der Israeliten“, Zunz’ „Gottesdienstliche Vorträge der Juden“, „Literaturgeschichte der synagogalen Poesie“, die Schriften von Abraham Geiger u. a. m. Die Verdienste dieser Geschichtsforscher um das Zustandekommen einer ersten „jüdischen Geschichte“ sollen hier keineswegs geschmälert oder herabgewürdigt werden. Waren sie doch die ersten Pioniere der neuesten jüdischen Historiographie gewesen. Allein erlauben wir uns die Frage: welchen Motiven entsprang diese moderne jüdische Geschichtsschreibung und welches war die Tendenz, die dieser zugrunde lag? Dies könnte man schon aus der Sprache, in der diese jüdischen Historiker ihre Geschichtswerke schrieben, leicht ersehen. Die hebräische