Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1919-01-01 · 4. Jahrgang 5680 = 1919/20 (1919) · p. Seite 91

91 visionärer Sehnsucht nach dem Heimatlande.1) Die Struktur wird gehört, vernommen in der gedanklichen Tätigkeit, welche im Styl der Sprache und in ihrem Einfluss auf das Leben zum Ausdruck kommt, das auf den Gedanken einwirkt und von ihm beeinflusst wird. Alles dies ist von Volk zu Volk verschieden. Daher hat die Wissenschaft, obwohl ihr eigentliches Wesen, die Wahrheit, universell und kosmopolitisch ist, zahlreiche Gesichter, nach der Zahl der Völker, die in ihrem Geiste, in ihrer Art der Auffassung und in ihrer Lebensweise verschieden sind. „Siebzig Gesichter hat die Lehre entsprechend den siebzig Völkern der Welt.“ Dies kommt in der Verschiedenheit der literarischen Formen und Strukturen zum Ausdruck. Die jüdische Religionsphilosophie wird von der allgemeinen Philosophie in ihrer Form beeinflusst, aber nicht in ihrer Struktur. Obwohl sie im Laufe der Zeiten manchen Veränderungen unterworfen war, so ist ihre eigenartige Struktur doch in allen ihren Epochen erhalten geblieben, durch ihre Kontuinität, ihren ständigen Anschluss an die vorangehenden Geschlechter und ihre Ableitung von der ersten Quelle, der Lehre Israels. Denn die jüdische Religionsphilosophie hat, wie dies David Neumark hervorhebt,2) ihre Kontinuität. Alle jüdischen Philosophen, abgesehen von R. Salomon ibn Gabriol in „Mekor Chajim“,3) basieren ihre Behauptungen auf der Schrift, sei es nun an der Spitze ihrer Ausführungen, wie es die ersten religionsphilosophischen Systematiker R. Saadia Gaon in „Ha Emunoth we Ha Deoth“ und R. Bachja in „Chowoth- Halwowoth“ tun, oder am Ende jedes Abschnittes, wie 9 Vgl. Rabbi Jehucja Halevy, Kusari, Abschnitt 2 § 8 ff. 2) D. Neumark, Geschichte der Philosophie des Mittelalters Bd. I, S. 00 und Bd. II, Vorwort. 3) Bacher, Bibelexegesen der jüdischen Religionsphilosophen, Vorw. und S. 45.