Jüdisches Jahrbuch für die Schweiz · 1918-01-01 · 3. Jahrgang 5679 = 1918/19 (1918) · p. Seite 91

griffes ausmachen, lassen sich in Gruppen ahteilen, derart, dass aus dem Vorhandensein der einen stets auf das der anderen geschlossen werden kann. Ich glaube nunmehr feststellen zu können, dass in den beiden Auffassungen der Relation des Allgemeinen zum Besondern, im כלל ופרט — רבוי ומיעוט die alltägliche, umfängliche einerseits und die wissenschaftlich inhaltliehe Denkrichtung andererseits vertreten sind. Denn es ist nun klar, dass sobald wir die Begriffe lediglich dem Umfange nach nehmen, so bildet das Allgemeine — der כלל — einen Kreis, von dem das Besondere, der פרט bloss einen Ausschnitt ausmacht. Wir haben es also hier mit zwei quantitativ bestimmten Grössen zu tun, die der Undurchdringlichkeit unterworfen sind, so dass die eine der andern weichen muss, und da ferner in der Reihe' dieser Grössen immer die später auftauchende vor der frühem den Vorzug hat, so ist es nur folgerichtig, wenn wir behaupten כלל ופרט אץ בכלל אלא מה שבפרט dass wo das Besondere auf das Allgemeine folgt, das Allgemeine ganz dem Besondern unterliegt. Es ist daher nur natürlich, dass R. Ismael, der die Meinung vertritt דברה תורה כלשון בני אדם, d.h.dass wir in der Torah den gewöhnlichen Sprachgebrauch vor uns haben, welcher, wie wir gesehen haben, durchgängig umfänglich ist, die ס^יכלל ופרט^^ lehrte. Ganz anders musste sich die Relation gestalten, hei der inhaltlichen Auffassung der Begriffe. Da ist das Allgemeine ein Symbol, ein Zeichen für die wesentlichen Eigenhaften (a, b> c), welche den Inhalt eines weiteren Begriffs ausmachen. Der פרט ist kein Ausschnitt des כלל, sondern gleichfalls ein Zeichen gewisser Merkmale, welche in den כלל nicht äufgenommen sind. Wir bereichern demnach den Inhalt des כלל, wodurch, gemäss dem logischen Verhältnis des Umfanges zum Inhalte sein Umfang כלל eine Einschränkung erleidet. Das Allgemeine verhält sich zum