Der israelitische Volkslehrer · 1857-06-01 · Heft 6 (Juni 1857) · page 18

!86 Weder;m stechte» noch;nr Linken. ltchkeir auf. und wirkt nicht mehr adäquat. Denn schon die Einwirkung deö Geimgen auf ein Körperliches ist nicht mehr als aväanate Ursächlichkeit;u fassen; denn KeistigeS berührt Leibliche nicht, was doch zur ^reichenden Ursache eine ttothwendigz Forvernng biivet. Ob meine Geisteskraft nnn meine Hand, oder die Feder, over irgend einen änperen schweren Körper, gegen das Gesetz des Falles, hebt und Nagt, ist gleich — mein Wille wirk: inadäquat der ayaanalen Kraft der Eroanziehunq entgegen, ist eine stärkere Ursache als daS Naturgesetz, bis auf einen gewissen Grad. Diese Wirkungen sind Thatfachen der tzrfabrung. der bloßen lLrkcnnrniß; wir wissen nur, daß sie 'vorhanden sind. keineswegs jedoch lassen sie sich ans hinlänglichen Ursachen erklären, sich im conseqnenten Denken von Zcitz und lMgeiisatz begreifen. Deßhalb ist es denn auch, wie Lichtenbergs Scharfblick es richtig erkannt hat, ein Grundfehler dn Wolf (Mendels so hn'schen) Philoiovhic. daß sie diese Incongrum; übersehen, und aufs bloß Erkennbare das Gesetz und die Norm des Denkbaren ausgedehnt hat. Dieses rationalistische Vernnnftariom, keine Wirkung ohm zureichende Ursache steht dicht neben einem zweiten, das so lautet: „An? Nichts wird Nichts" und das zur nächsten Consequeiu, die Ewigkeit des Weltstoffes. der Materie, kat. Wir wcrvcn alsbald inne, daß die nachfolgende Consegnen; eine Ableugnnng der Schöpfung ist; ihre unmikielbar folgende: die Ableugnung der Freiheit, werder. wir umständlicher zu erörtern haben. Jedenfalls sind wir bereits im Stande, den ungeheueren Umfang der Negation abseiten des Nationalismus gegen unser Freiheitsdewnmfein, wie gegen die Offcnbarungölehre, zu überblicken. Wir wollen uns bemühen ihn möglichst genau auszumessen und zu bestimmen. Die Annahme der Unendlichkeit und Ewigkeit der Materie steht auf derselben Ebene mit der, einer grenzenlosen Atmosphäre. Sit findet in sich selbst ihre Antinomie, ihren Widerspruch mit sich selbst, (eantt-nMtio w aHeLto) nämlich die Undenkbarkeit eines endlichen Unendlichen. Diese iß aber eine der Hanptantinomien der Kant'schen Tafel. Deßhalb aber, weil Beides gleich undenkbar ist, sowohl die Unendlichkeit als vie Endlichkeit der Materie, eines von Beiden aber doch die Wahrheit sein muß, weil es kein Drilles giebt (lLttium non ciatur); so folgt, daß die a pris^ rischc Vernunft dieß Weltproblem z n lösen und zu demonstriren nicht vermag. Äst dici) nun schon in der materiellen Welt eine ausgemachte