Der israelitische Volkslehrer · 1852-03-01 · Heft 3 (März 1852) · page 21

des Gesäuerten am Pesachfeste. 69 feste keinen gekochten Reis oder sonstige Hülsenfrüchte zu genießen, über einen Narrenbrauch (NDV HMQ), außer sie müßten es thun, sich eine besondere Erschwerung aufzubürden. Ich weiß aber nicht, weßhalb? (N^ 'N^N' d^1>" Er führt dann die Meinung derer auf, welche sich dieser Nahrungsmittel am Feste zu enthalten pflegten, und ihre Gründe. Diese beruhen nicht auf der Furcht vor Säuerung — „denn das wüßten ja die Schulknaben, indem es deutlich im Talmud stünde, daß nur die fünf Kornarten zur Säuerung gelangen — sondern ans der Furcht (N*M), man möchte, wenn man die erlaubten Fruchtarten kocht und backt, auch ihnen Aehnliches aus verbotenen Stoffen bereiten." — Der Talmud aber, der sonst mit den „Aeserotk" nicht sparsam ist, hat sich, wie bereits oben bemerkt, hier gehütet, eine solche auszusprechen; und in den späteren Zeiten, wo aus den biblischen sieben Tagen gar neun Tage der Enthaltung geworden, wo die Israeliten vom gelobten Lande, wo sie Ackerbau trieben, entfernt waren, und alle Lebensmittel durch Kauf erwerben mußten: da hätte man sich um so mehr hüten müssen, solchen „(Zseserotli" Raum zu geben, von denen der bekannte Grundsatz gilt: man darf der Glaubensgemeinde keine Erschwerung auferlegen, wobei die Mehrheit nicht bestehen kann, p Ott L^tt ,"l12AN TN'N P^!M 012 "llv^ I^II' 2N- Wenn es dennoch geschah, so hat sich, wie R. Joseph Karo schreibt, kein Mensch darum bekümmert, außer den Deutschen.(iD''UIZ^N''N^ O^2N^NN N''» Ja, diese guten Deutschen! sie waren — leider ist hier das deutsche Judenthum nur ein Abdruck der deutschen Zustände überhaupt—sie waren immer die lastbaren Esel, die auf beiden Seiten, links von französischen, rechts von polnischen Rabbinern gehörig bepackt wurden, und Alles duldsam hinnahmen, bis sich später die Ueberbürdung gerade in Deutschland am bittersten rächte^ indem hier von sp Vielen Brauch und Mißbrauch, Gutes und Schlimmes, die ganze Last mit Einem Male abgeworfen wurde! — Doch zurück zu unserer Darstellung. Wir kommen zu dem „Schulchan Aruch" und seinen Kommentatoren und Glossatoren. I. Joseph Karo, der zum »^ur« den Commentar schrieb, liefert