Der israelitische Volkslehrer · 1855-02-01 · Heft 2 (Februar 1855) · page 12

Fortschritt ia der religiöse« Srkenntniß. Ihm, dem Ewigen, entstammt ist? — DaS ist eS,waS uns die höhere ^?s..nbarung an Moses in ihrer höchsten Bedeutung noch erschließen soll. — Denn eine dritte Auslegung, die wir noch zu würdigen haben, leitet daS Wort sSellsäSa!« ab von -Zai,« es ist genug! *Z «^V^«der zu seiner Welt spricht: es ist genug? oder: '1 1N1N^2 L^V ^dessen Gottheit Genüge leistet jeglichem Geschöpfe*) — »Zellsaöai« bedeutet also der Allgenügende, Allbegränzende, ^^SouaZ« aber, als die Urquelle deS ewigen, geistigen Seins, bedeutet der Allvollkommene, der Allvervollkommnende. Es schließet also dieser Name auch dem Menschengeiste ein unbegranzteS Streben, eine ewige Vervollkommnungsfähigkeit auf, die über diese» kurze Leben weit hinausreicht, die im Zeitlichen nicht erschöpft ist und nicht erschöpft sein kann. — Oeffnen wir nun wieder die beiden ersten Bücher der Tora, um hiefür die Belege zu finden! — Zm ersten Buche fehlet, beim Streben, daS die Frommen bewähren, das ihnen alS Ziel vorgesteckt wird, ein Wort, ein großes Wort, das später in der Tora so oft vorkommt, ja. worauf hin die ganze Offenbarung am Smai abzielet — dieses Wort ist: »kaSoset,,« heilig sein, heilig werden. Noa heißt: O'VN «ein gerechter, tadelloser Mann"; Abraham wird zugerufen: Q'QN,"^'7! »sei fromm, ganz, tadellos"; eS bezeichnet dieses eine abgeschlossene Persönlichkeit, die ihr Genüge hat in sich, wie Gott, der Herr, 'NV sein Genügen hat in sich selbst**); ein Standpunkt, welcher dem Kindesalter und seiner Einfalt ganz entspricht. Mit dem zweiten Buche Moses aber,^o die Menschheit das Ain- ») r^wuä cd»ei5» 12, ^, ,^1^ '28 Nors 5lsdn- «Um I. S3: N?vN .'NN- *1 Xor. das.: ^Z112N "»VN.. 12'V ^V k1PLOV N>VN' INI^V *?28 — ^71^ Nv N1^V2 ^v^'