Liberales Judentum · 1917-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1917) · p. Seite 85

Air Krdrutmrg des Kntrrrichts im KedriUchen $5 Allein) folgen, Sequenzen hießen, von dem altern Notker in St. Gallen, den: Stammler, Texte gedichtet wurden, die ebenfalls Sequenzen hießen. Auch dieses Stückchen Geschichte der Unkenntnis der Bedeutung eines zusammengesetzten hebräischen Wortes könnte uns eine Warnung fein. . Aber nicht nur den Gottesnamen,betreffende, sondern auch manche auf Gott bezügliche Wortverbindungen erfordern zu ihrer nichtigen Zluffassung Kenntnis des Lieb rätschen. So übersetzt Luther II. Samuel 7,(9: Soth thorath haadam adonaj eiohim. (Das ist die weise des. Menschen, o Herr, Gott.) Das ist die weise eines Menschen, der.Gottder fjerr ist. Und der 2. Vers des 88. j)salms lautet in der revidierten wie in der ursprünglichen Luther-Bibel: Ls LRR, Gott, mein Heiland, ich schreie Tag und Nacht vor Dir. wie lauten hier aber die ersten Worte im Urtext? Adon elolie jeschuathi. Ewiger, Gott meines Seiles, wie auch die Vulgata übersetzt: Domine, Deus salutis meae. wiederum bietet diese für eine ähnliche Wortverbindung Äderen zweites Substantiv jescha ist): agilah Jbelohe jischi (ich will jubeln über den Gott meines Ls eiles, Luther: ich will fröhlich sein ln Gott, meinen: Heile, Habakuk 5,(3) exultabo in Deo Jesu meo. Daß auch das richtige Verständnis ethischer Grrmdgedanken von der Kenntnis des Hebräischen abhängt, kann eine Stelle in Harnacks „Das Wesen des Lhristentums" zeigen. Da heißt es (S. 50): Kann das Wort Michas überboten werden: „Ls ist dir gesagt, Mensch, was gut ist, und wasder Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gotte"? Allerdings kann diese Forderung überboten werden, und sie ist überboten durch das, was die Worte des Grundtextes besagen: Asotlr misebpat wealiabath chesed wehaznea lecheth im elohecha. Da zieht nämlich an der Spitze nicht „GcMs Wort halten" (was ia von verschLöenen Gläubigen verschieden gedeutet uLd), sondern „Recht tun", und an zweiter nicht „Liebe ü b e n". sondern das viel Eefere „G ü t e liebe n" und an dritter SMe nicht „demütig sein vor deinem Gottes sondern „demütig w a n - deln mit deinem Gotte". ' ' Harnack hat härr ohne weiteres Luthers Uebersetznng angewrmmen. Lr hätte aber von Goethes Mutter Ismen können, die in einem Briefe vom (3. Ievuer (302 zu den el^arakteristischen Worten: ^Wäre ich eine regierende Fürstin, so machte LH es wie Julius Täsar: lauter fröhliche Gesichter müßten an meinem Hofe zu sehen sein. Denn das sind der Regel nach gute Menschen," die ihr Bewußtsein froh macht, aber die DuMnäuser, die immer unter sich sehen, haben ellwas von Kain an sich, die fürchte ich" zur Begründung der letzten Bemerkung hinzufügtu „Luther hat Gott zu Kain sagen lassen: aarum verstellst du deine Geberde, aber es heißt eigentlich irn Grundtext: warMN läßt du den Kopf hängen". In einem andeuu, sehr bekannten Briefe folgt freilich auch die Frau Rat ohne weiteres Luther und wird dadurch unverständlich. In dem an ihren Sohn gerichteten Briefe vom 5. Juni (808, der bcWnnt: „Dein Brief vom 9. Mai hat mich evGrickt und hoch erfreut. Ja, ja, man pflanzt «och Weinberge an den Bergen Samarie, msn pflanzt und pfeift."? So ofte ich was Gutes von dir höre, werden alle in meinen: Herzen bewahrte Verheißungen lebendig", hckßt es weiter; „Lr! hält Glauben ewiglich"—W Anlehnung an Luthers Uebersetzung von j)s- ("(6,6. Hier gibt er nämlich baseliorner euLtü leolarn (der-Treue bewahrt ewiglich) durch: „der Glaube»: hält ewiglich" wieder^ wie er Sabakitt 2,4 *) Ierem. 31, 4 (nach Luther-- Uebersetzuug).