Liberales Judentum · 1916-03-01 · Heft 3-4 (März 1916) · p. Seite 30

30 Ar.. Srligrmmn: Aer Krieg und die göttliche Mrltregirrung ihre Lixxe-n: Geh in dich; wenn du leidest, mußt du gesündigt Huben, denn Gott ist gerecht. Mob verteidigt in herzbewegenden Worten seine Unschuld'. In leidenschachlicher Klage ruft er Gott selbst zum Zeugen seiner Unschuld aus. Die leidigen Freunde mit ihrer abgestandenen Weisheit nennt er Winkeladvokaten, die Gottes Suche mit Unwahrhaftigkeit verteidigen?) Wie über löst der große Dichter des Mob unser Problem? ZTcit der nreder- ' schmetternden und doch zugleich erhebenden Forderung der Demut, des Bekenntnisses: Wir Menschen wissen nichts. Wir müssen uns beugen vor der Allweisheit des Unergründlichen, dessen Wege nicht unsere Wege sind. Wir hören von der großen Weltharmonie nur abgerissene ferne Töne, die wir oft als Mißklang empfinden. Vielleicht — so läßt uus dem Prolog der Dichter uns erraten — vielleicht ist unser Leiden aus irgend einem Grunde, den wir nicht zu erkennen vermögen, von Gott gewollt. Vielleicht ist es eine Prüfung, um unseren Gpfersinn und Heldenmut, unsere Taxferkech und Trugkraft zu erproben, um uns zu zeigen, welcher Größe der Mensch fähig ist. Dieser Gedanke der Prüfung kehrt in der Bibel öfter wieder; soin der Erzählung von der Opferung Isaaks, in den Beden Moses, wie er zu Israel spricht, daß Gott es leiden ließ, um es zu prüfen und durch Leid zu erziehen, wie ein Vater seinen Sohn erziehet?) Und dies ist in der Tat ein tröstender, erhebender, großer Gedanke. Aber dennoch — auch er bringt nicht dfe befriedigende Lösung. Denn bei all seiner Erhabenheit versagt er in vielen, ach allzuvielen Fällen. Freilich eine Prüfung, wie Mob sie erfuhr, wie Abraham sie bestand, wo die Geprüften nachher so. reich, belohnt werden, lassen *) Hiob 13, 47. 2) 5. Mos. 8, 3. 5. , . wch uns gerne gefallen. Aber wie.— wenn der Lohn für die Prüfung ausbleibt, wenn "der zu Prüfende ohne seine Schuld der äußeren rohen Macht erliegt? Erheben nicht die Millionen von Märtyrern, die durch Schwert und junger, durch Folter oder auf Scheiterhaufen starben, oder durch die Tragik der kleinen alltäglichen Widerwärtigkeiten des Lebens zermürbt wurden, einen furchtbaren Protest gegen diese Lösung? Werden wirklich alle, die ausharren, gekrönt? Diese Frage brannte wie ein verzehrendes Feuer in den k)erzen unserer Weisen. Und da haben sie — ich wage nicht zu entscheiden, ob unter dem Einfluß iranisch-persischer Weisheit oder ob aus eigner- Glut und Flamme geboren — einen neuen gewaltigen Erlösungsgedanken den Menschen verkündigt, um die göttliche Gerechtigkeit auszugleichen mit der Forderung nach Glückseligkeit: die frohe Botschaft von der Vergeltung im Jenseits. Dort winken Palmen den Frommen, und Paradiesesfreuden harren derer, die mühselig und beladen wären auf Erden; dort öffnet sich der ksölle Schlund,, und ewige Verdammnis empfängt den irdidischen Sünder. Wahrlich ein so beseligender, hinreißender, welterlösender Gedanke, daß er noch heute Millionen nach Gerechtigkeit hungernder Seelen labt und über die Bot dieses irdischen Jammertals tröstend emporhebt. Dieses himmlische Evangelium, diese predigt vom Himmelreich war es, was dem jungen Thristentum die geheimnisvolle Urach verlieh, die Welt zu erobern. Alle Mühseligen und Beladenen dieser Erde strömten ihm zu, alle die nach Gerechtigkeit hungerten. Wem heute noch dieser Ausblick in das Beich jenfeitiger Vergeltung, die — wohlgemerkt — nicht dasselbe, sondern aus einem ganz andern Gedankenschoß geboren ist, wie die Lehre von der Unsterblichkeit