Liberales Judentum · 1911-10-01 · Heft 10 (Oktober 1911) · p. Seite 237

o o' o o 237 Ar. Ernst Heildorn: Ewige und Vergängliche Werte im Judentum Helene: Mo bleibt dann die Gemeinsamkeit. Ernst: Die wunden, die wir seit Jahrtausenden erlitten haben und schon in der Bibel den wunderbaren Ausdruck fanden, müssen unseregemeinsamen Lehrmeister sein. 3 o it a s: Bitte, keine neuen Rätsel. Ernst: Nun denn, wir wollen rühmen am Juden, was zu rühmen, aber auch tadeln, was zu tadeln ist. wir sind nicht ein auserwähltes Volk und teilten den Wahn, es zu sein, mit den meisten anderen Völkern. Doch haben wir für den Gottesgedanken in der Welt dasselbe geleistet, wie die Griechen für die Kunst. Als Menschen wollen wir nicht besser, aber auch nicht schlechter sein, wie die Angehörigen der anderen gebildeten Völker. Wir dürfen unseren Familiensinn, unser Streben nach Wahrheit und Erkenntnis, die Freude an dem Verfeinerten und Edlen rühmen und gleichzeitig die Weichlichkeit bekämpfen, die jede Verfeinerung niit sich bringt, wir dürfen darauf stolz sein, eine von den Jahrtausenden her überkommene Bildung zu haben und doch mit dem Gedankenkreis unseres Heimatlandes verwachsen zu sein. Auch die geistige Kraft, die in uns wohnt, sollen wir nicht verachten. Zu jedem Zweiten oder Dritten von uns steckt eine angesammelte" Energie, der Feder vergleichbar, die nur Raum zu gewinnen braucht, um sich auszudehnen und die Triebkraft vieler Räder zu sein. So haben wir im Mittelalter selbst auf den spärlichen Gebieten, die uns überlassen wurden, zumal im Handel, als Führer zu neuen wegen gedient. Aber die rasche Entfesselung der Kraft mußte in der Umgebung Unruhe, Mißtrauen und Abneigung Hervorrufen, sodaß die Bosheit eine Zielscheibe gewinnen konnte. Alexander: Die Eingriffe, die darauf gegründet sind, haben doch keine Berechtigung. Ernst: Allerdings nicht. Aber wir dürfen die Raschheit der Entwickelung nicht vergessen. Zur schnellen Schaffen liegt nur dann ein Segen, wenn die Werke Bestand haben. Helene: Warum hast Du denn gerade den Kampf des Einzelnen betont? Mir scheint, diese Gesichtspunkte gelten für alle Juden in gleicher Weise. Ernst: Die Raschheit der Entwickelung bringt es mit sich, daß jeder das Problem in anderer Gestalt vor Augen hat. Der stammt aus einem Hause, in dein die Ueberlieferung in allen Stücken sorgsamst gepflegt wurde, und sieht sich durch seine Tätigkeit in eine Umgebung versetzt, die mit den; Zudentum als solchen: keine Berührungspunkte hat. Der war in der Zugend gewohnt, den unbefangenen Verkehr mit Christen zu pflegen und stößt auf gesellschaftliche Hindernisse, als er seinen späteren Verkehr in gleicher weise einrichten will. Nirgends weicht so häufig der Wirkungskreis des Sohnes vom Berufe des Vaters ab, wie bei den deutschen Zuden. Und wir bleiben auch nicht unberührt von dem Zug persönlicher Einzelentwickelung, der sich bei allen gebildeten Völkern heute fühlbar macht. Helene: Es scheint mir, als seiest Du zu schnell zu den heutigen Bekennern des Zudentums übergegangen, bei denen doch die meisten Verallgemeinerungen auf schwachen Füßen stehen, zumal Du selbst von tiefgreifenden Unterschieden bei den deutschen, russischen, englischen Juden usw. ausgehst. Kannst Du denn zur Wertung der Grundstoffe des Zudentums nichts weiter sagen? E r n st: Zch werde Mühe haben, mich verständlich zu machen. Das Gesetzbuch des Moses ist jedem anderen Gesetzbuch des Altertums, ja sogar der neueren und neuesten Zeit, in den sittlichen Forderungen, die es aufstellt, überlegen; die Sittlichkeit selbst wurde zum Gesetz erhoben. Und doch ist die Entwickelung des Zudentums gerade in