Liberales Judentum · 1909-01-01 · 13 (1909) · p. Seite 305

Ar. I. Goldschmidt: Nation oder Religion? Aas Judentum am Scheidewege 305 theorie. Joseph tut das mit vollem Bewußtsein. Kuenen, Wellhausen, Ritschl und Harnack sind seine religionsgeschichtlichen Autoritäten (£>. H2). <£r erklärt ausdrücklich (5. H7): „vorher bemerken wir nur noch, daß wir hier überall, im ganzen und im einzelnen, die Resultate der wissenschaftlichen Forschung darbieten." — Seite 7l sagt er: „Die Juden stehen einer kritischen Erkenntnis der Bibel noch immer ziemlich fern, und die liberalen christlichen Theologen fühlen naturgemäß nur den Drang, den Entwicklungsgang der Religion, aus der das Christentum sich später gebildet hat, zu verfolgen. Sie können zwar den nationalen Faktor nicht unberücksichtigt lassen, ihn jedoch in den Mittelpunkt zu stellen, .... haben sie keinen Grund. Wir aber haben nur allzutriftigen Grund, dies zu tun." — S. 72: „Ihren Ausgangspunkt nimmt die Religion des alten Israel von dem .... Gedanken: Jahve, der Gott Israels, Israel, das Volk Iahve's. Jahve ist nicht als einziger, sondern als Nationalgott Israels gedacht." S. 73: „Jahve, der von Haus aus auf dem Berge Sinai thront, ist jetzt aber auch Herr des Landes Kanaan geworden" .... „Jahve hat in Folge der wachsenden nationalen Erfolge den Baal gleichsam verschlungen und die wesentlichen Attribute des Baal mitsamt seinem Kultus in sich ausgenommen." — S. \\3: „Durch welche Mischung verschiedener Rassen Israel ursprünglich entstanden ist, bleibt hier völlig gleichgültig. Denn erst nach der Mischung ist ihr Nationalcharakter entstanden ... die Tätigkeit der Propheten stellt sich eben so sehr als eine Reaktion gegen kanaanitisches Wesen dar, wie sie bewußtermaßen an die alte Nomadenreligion anknüxft. Der Geist vom Sinai her erwies sich als mächtiger, denn jener andere Geist." Das sind Gedanken und Ausdrucksweise der Wellhausen'schen 'Evolutions-Theorie. — Nur in einem Punkte geht Joseph seinen eigenen Weg: in der Beurteilung der Propheten und ihres Verhältnisses zur Thora. Chronologisch läßt auch Joseph, wie Wellhausen, die Propheten der Thora vorangehen, und ebenso tadelt er an der Thora eine Trübung des j)rophetengeistes, aber in entgegengesetztem Sinn: Wellhausen sieht in den Propheten Bannerträger des Universalismus, und die Thora macht ihm einen Rückschritt ins Nationale. Für Joseph, dem das Nationale das höchste ist, sind die Propheten unbeugsame Nationalisten, denen gegenüber die Thora eine, dem Genius Israels gefährliche Wendung ins Universelle nimmt!!! Nach dieser seiner Vergötterung des Nationalen konstruiert Joseph die jüdische Geschichte, ganz im Gegensätze zu allen unsern bisherigen Historikern, im wesentlichen übereinstimmend mit der Methode jener Geschichtskonstruktion, die die Tendenz hat, das Judentum als eine Vorstufe des Christentums erscheinen zu lassen. Das Christentum, kann, nach Joseph, „nur als eine besondere providentielle Veranstaltung begriffen werden" (S. M), und zwar in dem Sinne, daß das Judentum an das Christentum seine universelle Mission abgegeben habe, um für sich die Mission des reinen Nationaljudentums erfüllen zu können. Ein „gewaltiges Bollwerk" dieser Mission ist das, „was wir praktischen und theoretischen Talmudismus nennen dürfen" (S. U7), während die Religionsphilosophen Saadja, Maimonides ic. eine Gefahr fürs Judentum bilden. So tritt der theologische Zionismus in diametralen Gegensatz zu unserer Religionsphilosoxhie. Er verkehrt alle bisherigen Wertschätzungen durch eine radikale Umwertung der Werte. Er bricht einer Theorie zuliebe aus