Liberales Judentum · 1909-01-01 · 9 (1909) · p. Seite 196

196 Ar. Köhler: Aas Nrfsrmzudentum und dir deutsche Iudrnhrit einen und die anderen wieder aufrütteln sollten. Um so kräftiger und nachhaltiger hat die deutsche Reformbewegung im jungen Amerika gewirkt und zu großen Leistungen aufgestachelt. Ls war der freie Geist im freien Land, der, an den gefundenMenschenv erst and appellierend, die Volksgemüter gewann und mit sich riß. Das Judentum sollte nicht hinter anderen Religionen zurückstehen, sondern in seiner Weisheit und Gedankenhoheit mit allen Glaubens- Genossenschaften wetteifern. Isaac M. wise hat sich um die Amerikanisierung des Judentums und die Zentralisation seiner Kräfte durch dauernde Institutionen unsterbliche Verdienste erworben; er ward der Baumeister des amerikanischen Reformjudentums. Der Prophet, der Herold und innere Begründer desselben im deutschen Geist war David Einhorn; er verlieh ihm den klaren, licht- und schwungvollen Ausdruck durch sein Gebetbuch, das Werk eines wahrhaft schöpferischen Genius, das die Grundlage des Gebetbuchs des aus hundertundachtzig Gemeinden bestehenden amerikanisch - jüdischen Gemeinde - Verbandes wurde, wie durch seine mit feuriger Beredtsamkeit und unerschrockener Festigkeit auf der Ranzel, in der Presse und vor den Rabbinerkonferenzen dargelegten Reformprinzipien. Er besaß die echte Harmonie des Geistes und des Gemüts, die für den reformatorischen Gedanken, die messianische Mission Israels, die Sprache eines Iesaias fand und gegenüber der Ueberstürzung eines Holdheim und der Zweiseelentheorie G e i - ger's das rechte Maß zu halten verstand. Es war der deutsche Idealismus, den er dem amerikanischen Judentum einhauchte; und es war vorzüglich das deutsche Element, das für die ganze Reformbewegung Sinn und Verständnis entgegenbrachte. All die großartigen wohltätigkeits- und Erziehungsanstalten des amerikanischen Israel sind vorzüglich das Werk der deutschen Juden, die, wenn sie auch von der deutschen Philosophie nichts verstanden, doch vom Idealismus eines Schiller, vom Rosmoxolitismus eines Lessing und Mendelssohn, vom ganzen Gemüts und Geistesleben der klassischen Zeit, wenn auch zum Teil unbewußt, so viel in sich ausgenommen, um mit der Reformbewegung zu sympathisieren und in ihr den Ausdruck ihrer heiligsten Ueberzeugung und Zukunftshoffnung zu finden. Und diese Gebildeten oder Halbgebildeten gaben in den Gemeinden den Ton an. Das hat sich nun alles sehr geändert. Das in der Freiheit groß gewordene junge Geschlecht besitzt wenig mehr von der alten Loyalität, und der gemütsreiche Idealismus hat sich von der Synagoge den Wohltätigkeitsbestrebungen allein zugewandt, wo nicht gar die gottentfremdete ethische Kultur-Bewegung der Freisinnigen sich bemächtigt hat. Infolge der großen Masseneinwanderung aus dem Osten Europas drängt sich nun ein Element in den Vordergrund, das, mit einem Ruck aus finsterstem Ghettodunkel in's grelle Licht der Freiheit hineingeschoben, des Maßes und Sinnes für das Klassisch-Schöne und Hohe bar, zwischen Fanatismus und Nihilismus hin- und herschwankt und für die kosmopolitische Reformidee, für die große Weltmission Israels kein Verständnis hat, umsomehr aber für den religionslosen Zionismus schwärmt. Dieses nach Hunderttausenden zählende Element wird vermöge seiner Zahlengröße über die Zukunft des amerikanischen Judentums entscheiden, wenn nicht der deutsche Jude es noch zur rechten Zeit versteht, seinen geistigen Einfluß auf dasselbe auszuüben und seine Führerrolle als Vertreter des wahrhaft fortschrittlichen, seiner großen Weltmission bewußten Reformjuden-