Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 90

93 Agadasätze der Gelehrten• dem ich nicht aufkommen kann.“ Das zielt auf eine böse Frau mit großem Heiratsgut1). 2, 13 f. ״Wer könnte dich lieben?“ ״Deine Propheten“2), 3, 42» Die babylonischen und die palästinensischen Gelehrten beleuchten den Vers mit je einer Sprache3). Koheleth. 3, 5. Auf Moses gedeutet, für den es eine Zeit gab, in der er die Bundestafeln wegwarf (Exod. 32, 19) und eine Zeit, in der er sie wieder Israel zurückgab (34, l)4). 5, 5. Dieser Vers spricht von den mit der Zunge Sündigenden5). 5, 9a. Gemeint sind die Weisenjünger, die die Worte der Thora lieben, welche dem Silber verglichen sind (Prov. 16, 16)6). 5, 12. Der Vers bezieht sich auf Hiob, der reich war, verarmte und dann wieder zu seinem früheren Zustande zuröckkehrte7). *) Echa r. z. St,: רבנן אמרי. Nach b, Jebamoth 63b wendet den Text so an Chisda im Namen von Mar Ukba b. Chija, während es in Palästina von Jemandem gesagt wird, dessen Lebensunterhalt von seinem Barvermögen abhängt• 2) Pesikta 125 a: ורבנן אמרי• In Echa r• z• St. ist Josua b. Levi als Autor genannt (I, 179, 4). 3) Echa r. z. St. Wie S. 89, Anm. 5• Über die beiden Sprüche, s. Echa r. ed• Buber, S. 69 a• 4) Deut. r. c. 3 (13): רבנן אמדי• Vorher eine Deutung von Tanchuma. In Exod• r• c. 46 (2) anonym. 5) Deut. r. c. 6 (10): ..רבנן אמרי המקרא הזד. מדבר בבעלי הלשון״• Im Einzelnen ausgeführt. S. oben S. 35, Anm. 3 (unter Josua b. Levi). In Tanchuma מצורע (B. 2) wird diese Deutung des Kohelethverses mit der Überschrift אמרו רבותינו in anderer Form gebracht: אין הנגעים באים אלא על לשון הרע שיוצא מפיו ורוח הקדש צווחת אל תתן.• -. 6) Deut. r. c. 2 (26). In Koh. r• ist 5, 9 ganz weggeblieben• Eine Erklärung der zweiten Vershälfte von den Gelehrten, s. oben unter Simal, S. 31, Anm. 3. 7) Koh. r. z. St•; רבנן אמרי♦ Vorangehen Deutungen von Josua b. Levi (I, 157), Samuel b. Nachmaa (1, 538), Jehuda b. Simon (I, 538, 7), Levi (II, 388), Jizchak (II, 273)• Anstatt זד. איוב ist handschriftlich