Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in Budapest · 1914-01-01 · 37. für das Schlujahr 1913-1914 (1914) · p. Seite 80

80 Agadasätze der Gelehrten. 24, 30. Deutung des Namens 1הר געש). 24, 31. Die ״Ältesten“ waren die Leviten2). Richter. 4, 18. Die Gelehrten Palästinas erklären שמיכה mit סודרא (sudarium, Tuch), die babylonischen Gelehrten mit משיכלא (Becken)3). 5, 14. מ?י bedeutet ״von mir.w Gott spricht: Von mir ging es aus, daß Ephraim Amalek zuerst bekämpfen solle, nämlich in dem von Moses auf Gottes Geheiß dem Josua erteilten Aufträge, Exod. 17, 94). 7, 13. Deutung des Wortes 5צליל). 13, 6. Das Weib Manoachs hielt den ihr Erschienenen für einen Propheten (״Mann Gottes“), der wie ein Engel Gottes aussah; es war aber ein Engel6). Samuel. I, 1. Die Prüfungszeit der Mutter Samuels dauerte 19 Jahre7). *) Koh. r. zu 7, 1: רבנן אמרי. Es ist die Deutung Josua b. Levis (I, *65, 2). 2) Num. r. c. 3 (7): ר׳ יהודה הלוי בשם רבותינו. Jehuda Halevi ist J. b. Schalom. Dann folgt die von Chelbo und Berechja tradierte Ansicht Abba Simmuka's (III, 536, 3). 5) Lev. r. c. 23 (*0): רבנן דהבא אמרי... ורבנן דתמן אמרי. Das von den babylonischen Gelehrten zur Wiedergabe des. Hapaxlegomenon angewendete Wort ist in Babylonien üblich (Levy III, 277 f.) und hat fast dieselben Konsonanten wie jenes. Targum hat גונבא (gunnacum, zottige Decke), was nur noch im Targ. (II Kön. 8, 14 המבבר) vorkommt. Vulgata hat pallium, was einigermaßen dem םודרא der Palästinenser entspricht. 4) Pesikta r. c. 13 (54 a): רבותינו אומרים. Diese Erklärung liegt dem Targum z. St. zu Grunde. 5) Innerhalb der Deutung Josua b. Levi's zur Stelle (I, 175, 1): רבנן אמרי על שצלל עליהם אותו הדור מן הצדיקים. So Lev. r. c. 28 (6) und Pes. r. c. 18 (92b). In Pesikta 71 a fehlt die Einführung רבנן אמרי. Diese Bed. des Verbums צלל (etwa: klar werden, d. h. entbehren) ist bei Levy s. v. nachzutragen. 6) Lev. r. c. 1 (1): .ורבנן אמרי ן) Pesikta rabba c. 43 (181a). Zur These, daß Gott die Frommen